做人是做官的前提,，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為,。習(xí)近平同志非常重視干部的道德修養(yǎng),，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,。習(xí)近平同志把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求,，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”，涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng),、堅(jiān)定理想信念,、提升道德境界、追求高尚情操等四個(gè)方面的內(nèi)涵,，為干部立德,、立言、立行指明了具體方向,。

　　同時(shí),，習(xí)近平同志也明確闡述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)的是反躬自省,、自我批評(píng);“心存敬畏,，手握戒尺”，強(qiáng)調(diào)的是遵紀(jì)守法,、不碰底線;“慎權(quán),、慎獨(dú)、慎微,、慎友”,，強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸、不棄微末;“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的欲望,?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平同志所引用的名言典故,，為領(lǐng)導(dǎo)干部崇德修身的認(rèn)識(shí)論和方法論體系給出生動(dòng)標(biāo)注,。

　　與人不求備，檢身若不及,。

　　——《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　習(xí)近平同志曾經(jīng)提出要培養(yǎng)和樹立六種意識(shí)——信仰意識(shí),、公仆意識(shí)、自省意識(shí),、敬畏意識(shí),、法治意識(shí),、民主意識(shí)。自省意識(shí),，是要經(jīng)常自我約束,，經(jīng)常自我反省，“檢身若不及”,。中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族,，習(xí)近平同志多次引用的“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等,，都是我們的祖先留下的寶貴思想遺產(chǎn),。《尚書》中的這句話,，

　　以對(duì)自我的道德要求和對(duì)他人的道德要求對(duì)舉,，講的正是“嚴(yán)于律己、寬以待人”的道理,。不論是工作中還是生活中,，不能只知道責(zé)備別人，總在別人那里找不是,，而應(yīng)該多看看自己身上的缺陷,，多在自己身上找問(wèn)題，這樣才能既促進(jìn)團(tuán)結(jié),，又改正錯(cuò)誤;既給人空間,，又讓人進(jìn)步?！奥杉阂藥镲L(fēng),，處事宜帶春風(fēng)”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”,，可謂道德原則中處理自己與他人關(guān)系的辯證法,。

　　■ 原典

　　嗚呼!先王肇修人紀(jì)，從諫弗咈,，先民時(shí)若,。居上克明，為下克忠,，與人不求備,，檢身若不及，以至于有萬(wàn)邦,，茲惟艱哉!

　　——﹝上古時(shí)代﹞《尚書·商書·伊訓(xùn)》

　　■ 釋義

　　上面這段話出自《尚書·伊訓(xùn)》,。商朝的開國(guó)君主成湯去世后，右相伊尹扶立其嫡長(zhǎng)孫太甲為帝。太甲元年,，伊尹作《伊訓(xùn)》,，教導(dǎo)太甲。這段話當(dāng)是史官記錄的伊尹的言論,。

　　伊尹教導(dǎo)太甲說(shuō)：“居上克明,，為下克忠?！痹谏衔徽吣軌蛎鞑煜虑?，這樣在下位者才能夠?qū)ι辖哒\(chéng)?！芭c人不求備,，檢身若不及”，對(duì)別人不能求全責(zé)備,，對(duì)己要嚴(yán)格約束,。

　　“嚴(yán)于律己，寬以待人”,，是中華民族的傳統(tǒng)美德,，自古便被視為個(gè)人良好道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一。唐代文學(xué)家韓愈在《原毀》中說(shuō)：“其責(zé)己也重以周,，其待人也輕以約,。”清初思想家唐甄的《潛書》有言：“與人當(dāng)寬,，自處當(dāng)嚴(yán),。”可見(jiàn),，伊尹所言堪稱嚆矢,。

　　禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。

　　——《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》等文中引用

　　■ 解讀

　　習(xí)近平同志多次提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害,，無(wú)論什么情況下都要把握住自己，潔身自好,，清廉自律,，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀(jì)法規(guī)的底線,。而要做到這點(diǎn)，必須經(jīng)常反躬自問(wèn),，自重,、自省、自警、自勵(lì),，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力,、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力,，不斷提高慎權(quán),、慎獨(dú)、慎微,、慎友的自覺(jué)性,。

　　《老子》中說(shuō)，“故知足之足,，常足矣”,，不知足就會(huì)縱容貪欲之火，最終會(huì)導(dǎo)致欲火燎原,、洪流潰壩;《論語(yǔ)》中說(shuō),，“不義而富且貴，于我如浮云”,，手握公權(quán)卻對(duì)牟取非法利益情有獨(dú)鐘,，怎能做到潔身自好?習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái),，應(yīng)該兩道,，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”，絕不能私欲膨脹,、以權(quán)謀私,，最終“不僅毀了自己、害了家人,，而且給黨的事業(yè)帶來(lái)很大損害”,。

　　■ 原典

　　天下有道，卻走馬以糞;天下無(wú)道,，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足,，常足矣。

　　——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》

　　■ 釋義

　　《老子》第四十六章體現(xiàn)了老子的反戰(zhàn)思想,。

　　春秋時(shí)期,，諸侯爭(zhēng)霸，兼并和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷,，給社會(huì)生產(chǎn)和百姓生活造成了嚴(yán)重災(zāi)難,。這是個(gè)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”的時(shí)代，連懷胎的母馬都要被送上戰(zhàn)場(chǎng),，以致產(chǎn)駒于野外,。老子分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭,、不知足所致——“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得?！币馑际?，禍患沒(méi)有比不知足更為嚴(yán)重的了，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為深重的了,。為此,，他提出“知足常足”的觀點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者的無(wú)厭欲求發(fā)出了強(qiáng)烈抗議和嚴(yán)厲警告,。

　　老子十分推崇“知足”,。他認(rèn)為“知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久”,，并稱：“知足者富”。司馬遷在《史記》中則從反面加以強(qiáng)調(diào)：“欲而不知止,，失其所以欲;有而不知足,，失其所以有?！惫磐駚?lái),，多少貪夫殉財(cái)，就是由于不知足,、不知止,，跌入罪惡的深淵。

　　從善如登,，從惡如崩,。

　　——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　難和易的對(duì)比，在“修身”的問(wèn)題上,，體現(xiàn)尤其明顯,。習(xí)近平同志曾經(jīng)引用過(guò)的“由儉入奢易，由奢入儉難”“不以善小而不為,，不以惡小而為之”等,，說(shuō)的都是這個(gè)道理。的確,，善的德和行,，大多與節(jié)制,、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持有關(guān),，這要有更強(qiáng)的意志品質(zhì)、更高的精神境界,，因而顯得尤其艱難,。而惡德惡行，則往往會(huì)給人一時(shí)的快感和享受,，因而引人沉迷放縱,。孔子在兩千多年前就發(fā)出感嘆,，“吾未見(jiàn)好德如好色者也”,，說(shuō)的就是這個(gè)道理。從善越是難,、從惡越是易,，領(lǐng)導(dǎo)干部越要加強(qiáng)內(nèi)心自律。一次雪崩,，往往是由一片雪花而起,。“千里之堤,，潰于蟻穴”,，防線一旦被攻破，就可能一瀉千里,。對(duì)于普通人,，這就需要自覺(jué)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終保持積極的人生態(tài)度,、良好的道德品質(zhì),、健康的生活情趣;而對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要心懷堅(jiān)定的意志,，努力做到慎獨(dú),、慎初、慎微,，固守內(nèi)心那一方凈土,。

　　■ 原典

　　衛(wèi)彪傒適周，聞之,，見(jiàn)單穆公曰：“……諺曰：‘從善如登,，從惡如崩?！艨准讈y夏,，四世而隕,。玄王勤商，十有四世而興,。帝甲亂之,，七世而隕。后稷勤周,，十有五世而興,。幽王亂之，十有四世矣,。守府之謂多,，胡可興也?夫周，高山,、廣川,、大藪也，故能生是良材,，而幽王蕩以為魁陵,、糞土、溝瀆,，其有悛(quān)乎?”

　　——﹝春秋﹞左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

　　■ 釋義

　　“從善如登,，從惡如崩”是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登：攀登高山,。崩：山石崩墜,。意思是，學(xué)好難如登山,，學(xué)壞易似山崩,。

　　東周末年，王子朝叛亂,，周敬王被驅(qū)逐,，逃到成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都,。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同,，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪以為不可，并引用“從善如登,，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及前朝教訓(xùn)加以勸阻,。

　　這句古諺非常形象地說(shuō)明了從善之難、從惡之易,，是古代先賢的勸世箴言,，為后世政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載,，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政,，蕩滌官場(chǎng)的頹廢,，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登,，從惡如崩”,。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期,，史稱“元嘉之治”,。

　　見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯,。

　　——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　修身養(yǎng)德，最重要的是要趨善避惡,?！耙?jiàn)善如不及”，是要常修為政之德,。堅(jiān)持“吾日三省吾身”,、堅(jiān)持“時(shí)時(shí)勤拂拭”，始終以先進(jìn)為榜樣,、以楷模為標(biāo)桿,，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己的短處,，日日掃除心靈的雜草,，時(shí)時(shí)修煉道德的境界?！耙?jiàn)不善如探湯”,，是要常懷敬畏之心，不因蠅頭小利而鼠目寸光,，不為榮耀光環(huán)而急功近利,，自筑“防火墻”、自套“緊箍咒”,、自設(shè)“高壓線”,，始終做到“政治上跟黨走、經(jīng)濟(jì)上不伸手,、生活上不丟丑”,，切實(shí)練就金剛不壞之身?！耙?jiàn)善如不及”與“見(jiàn)不善如探湯”是相輔相成的,，求善就會(huì)避惡，避惡亦能揚(yáng)善,。前者是應(yīng)該追求的道德境界,，而后者則是應(yīng)該守住的道德底線,。如果沒(méi)有對(duì)更高道德境界的追求，那就難以獲得修身養(yǎng)德的內(nèi)在動(dòng)力;如果缺少對(duì)道德底線的堅(jiān)守,，那就會(huì)突破外在約束,，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

　　■ 原典

　　子曰：“見(jiàn)善如不及,，見(jiàn)不善如探湯,。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣,。隱居以求其志,，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣,，未見(jiàn)其人也,。”

　　——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·季氏》

　　■ 釋義

　　“見(jiàn)善如不及,，見(jiàn)不善如探湯,。”意思是說(shuō),，看到善的行為,，就唯恐自己達(dá)不到;看到不善的行為，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開,。湯,，古時(shí)指熱水?？鬃佑谩疤綔边@一生動(dòng)形象的比喻,，來(lái)說(shuō)明一個(gè)人看到不好的事情時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度。后世常用這句話來(lái)警示從政者要常修為政之德,，常思貪欲之害,，常懷敬畏之心。

　　此外,，《韓詩(shī)外傳》中有“高比所以廣德也,，下比所以狹行也”，即跟道德高尚的人相比,，就有高的奮斗目標(biāo),，會(huì)使德行增進(jìn);跟落后的人相比，標(biāo)準(zhǔn)要求降低了,，會(huì)使德行減退,。《增廣賢文》還有：“從善如流,，疾惡如仇,?！彼鼈兌寂c孔子的“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”異曲同工,，也表明了古人在道德判斷上的一致性,。