中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新,，從根本上說(shuō)，是把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際,，使之得到發(fā)展并形成中國(guó)化的馬克思主義,。

       毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)科學(xué)命題，并且對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則作出了深刻論述,。他認(rèn)為：“馬克思這些老祖宗的書(shū),，必須讀，他們的基本原理必須遵守,，這是第一,。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨,，任何國(guó)家的思想界,，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作,，產(chǎn)生自己的理論家,，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的,?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版,，第109頁(yè)）

       怎樣才能把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái),，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化呢,？從毛澤東的有關(guān)論述中,，我認(rèn)為以下三個(gè)方面值得著重注意：

       第一，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論和它的立場(chǎng),、方法,。

       毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，這是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),。所以我們要“系統(tǒng)地而不是零碎地,、實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論。1957年3月，毛澤東在一份材料上所說(shuō)的“黨員在理論上懷疑或反對(duì)馬克思列寧主義的個(gè)別原理是否允許,？如果根本懷疑馬克思列寧主義的哲學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義理論，可否留在黨內(nèi),？”這句話旁邊,，作了如下批注：“前者是肯定的,，后者是否定的,。”我們所說(shuō)的理論創(chuàng)新,，是在堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上的發(fā)展,。離開(kāi)馬克思主義基本原理，理論創(chuàng)新就根本無(wú)從談起了,。

       但是,，馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是只需死記硬背,、機(jī)械復(fù)述的教條,。所以，“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”,。（《毛澤東文集》第2卷,，人民出版社1993年版，第373頁(yè)）對(duì)于在20世紀(jì)20年代末,、30年代初中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾經(jīng)流行過(guò)一種把馬克思主義教條化,、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東是堅(jiān)決反對(duì)的,。他認(rèn)為：“學(xué)習(xí)有兩種方法：一種是專門(mén)模仿,；一種是有獨(dú)創(chuàng)精神，學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合,?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版,，第366頁(yè)）我們必須把對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng),、堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在一起。

       第二,，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),。

       毛澤東講過(guò)：“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一?！保ā睹珴蓶|年譜》〈1949—1976〉第4卷,，人民出版社2013年版，第526頁(yè)）

       這里所說(shuō)的中國(guó)實(shí)際，是指什么呢,？這涉及三個(gè)基本的方面,。

       首先，是指中國(guó)的基本國(guó)情,。中國(guó)的基本國(guó)情,，主要是指中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑,，社會(huì)的主要矛盾和其他矛盾及其特點(diǎn),，社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和社會(huì)各階級(jí)階層的經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度及其相互關(guān)系,，等等,。同時(shí)，也是指當(dāng)前運(yùn)動(dòng),、當(dāng)前工作的特點(diǎn)及其規(guī)律性,；經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、政治,、軍事、文化,、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài),；等等。此外,，也應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)各地區(qū),、各民族的人口、資源,、自然環(huán)境和風(fēng)土人情,、風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教信仰）等的狀況。

       還應(yīng)當(dāng)注意到,，中國(guó)本身不是離開(kāi)世界的一種孤立的存在,。要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的國(guó)情，不能不考慮中國(guó)所處的時(shí)代條件及其特點(diǎn),，不能不考慮它在整個(gè)國(guó)際格局中所處的地位,，不能不考慮它與世界上各種力量的關(guān)系，等等,。

       科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握上述情況,，是正確理解和處理中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題、進(jìn)行理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提,。

       其次,，主要是指中國(guó)人民革命和建設(shè)的具體實(shí)踐以及在這種實(shí)踐的基礎(chǔ)上所積累的經(jīng)驗(yàn),。人的正確思想是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的，只有科學(xué)地總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，才有可能進(jìn)行新的理論創(chuàng)造,。這里所說(shuō)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既包括正面的經(jīng)驗(yàn)即成功的經(jīng)驗(yàn),，也包括反面的經(jīng)驗(yàn)即犯錯(cuò)誤和遭受挫折,、失敗的教訓(xùn)。前者指明什么樣的想法,、做法是可行的,，后者指明什么樣的想法、做法是不可行的,，這樣人們的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到全面,。毛澤東講過(guò)：“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫(xiě)了一些論文,，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》,、《新民主主義論》,、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過(guò)一些關(guān)于政策,、策略的文件,，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件,，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生,，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪,，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較,，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律,?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版,，第299頁(yè)）實(shí)際上,，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是毛澤東所說(shuō)的“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化,?！?（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版,，第374頁(yè)）

       再次,，是指中國(guó)的歷史文化。這里所說(shuō)的歷史，主要是指中國(guó)社會(huì)以往的發(fā)展過(guò)程,，以及中國(guó)人民在這個(gè)過(guò)程中所積累的階級(jí)斗爭(zhēng),、生產(chǎn)斗爭(zhēng)等方面的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家治亂興衰的教訓(xùn)等等,。這里所說(shuō)的文化,，主要是指從事理論創(chuàng)造必須批判地加以繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，必須有選擇地加以利用的以往的思想材料,。

       1943年5月,，中共中央在一個(gè)決定中就明確論述了“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史,、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”的思想,。（《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編〈1921—1949〉》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版,，第319頁(yè)）這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要的條件,。

       第三，把調(diào)查研究作為理論與實(shí)際相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié),。

       “共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù),，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界,，后一件事就是所謂改造世界,。”要做好這兩件事,，都離不開(kāi)調(diào)查研究,。所以，毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期講過(guò)：“在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃,，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán),。”（《毛澤東選集》第3卷,，人民出版社1991年版,，第802頁(yè)）在總結(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時(shí)，他指出,，“過(guò)去這幾年犯錯(cuò)誤,，首先是因?yàn)榍闆r不明”，“不做調(diào)查研究了”,。為了解決問(wèn)題,，就“要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”。（《毛澤東文集》第8卷,，人民出版社1991年版,，第253-254頁(yè)）

       進(jìn)行調(diào)查研究,，就是向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的過(guò)程,。只有經(jīng)過(guò)調(diào)查研究這個(gè)中間環(huán)節(jié),，我們才能把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái)，從而“創(chuàng)造新的理論”,。脫離實(shí)際,，閉門(mén)造車，或者簡(jiǎn)單抄襲外國(guó)套路,，是同理論創(chuàng)新的要求背道而馳的,。

       歷史表明，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,，是在馬克思主義的世界觀和方法論的指導(dǎo)下,，通過(guò)調(diào)查了解中國(guó)的基本國(guó)情，研究和總結(jié)黨和人民集體奮斗基礎(chǔ)上積累的豐富經(jīng)驗(yàn),，批判地繼承和汲取中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn),，才創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義理論——毛澤東思想，從而為中國(guó)人民鍛造了革命和建設(shè)的銳利的思想武器,，為馬克思主義的理論寶庫(kù)增加了新的精神財(cái)富的,。

       馬克思主義的理論創(chuàng)新，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,。在黨的八大二次會(huì)議上，毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們的實(shí)踐超過(guò)了馬克思,。實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的,。”所以我們“要產(chǎn)生自己的理論”,。由于實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的,，理論也應(yīng)當(dāng)隨之不斷向前發(fā)展。所以他還對(duì)與會(huì)同志說(shuō),，“你們應(yīng)當(dāng)超過(guò)我”,。

       1962年，毛澤東講過(guò)：“從現(xiàn)在起,，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外,，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代,，是過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的,。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過(guò)去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng),?！保ㄍ蠒?shū),，第302頁(yè)）生活在這個(gè)偉大時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面臨著總結(jié)這些具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的新鮮經(jīng)驗(yàn),、進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史使命,。

       毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，已經(jīng)被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明是正確的,，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,、進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，仍然有著重大的指導(dǎo)意義,。