黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次號(hào)召全黨全國(guó)人民要堅(jiān)定“四個(gè)自信”,，特別是要堅(jiān)定文化自信,。他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,、理論自信,、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信,，文化自信是更基本,、更深沉、更持久的力量,。

       民族若是一片森林,，文化就像陽(yáng)光、雨露和土壤,，是民族形成,、發(fā)展的必要條件。文化是民族的精神家園,，其內(nèi)涵極其豐富,，從語(yǔ)言文字到飲食服飾,，從家風(fēng)民俗到節(jié)慶鄉(xiāng)愁，從婚喪嫁娶到待人接物,，從英雄傳說(shuō)到歌詩(shī)樂(lè)舞，耳濡目染,、以文化人,，滲透于國(guó)家、民族的全部社會(huì)生活,，為全體社會(huì)成員提供著多層次多方面的精神滋養(yǎng),，是民族凝聚力的重要源泉。文化以?xún)r(jià)值觀為精髓,，融入社會(huì)生活,、浸潤(rùn)思想道德。在我國(guó),，文化自信的要義,，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)革命文化,、對(duì)社會(huì)主義文化的自信,，特別是對(duì)其中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值觀的自信。這是中華民族精神獨(dú)立性的基本標(biāo)識(shí),，是中華民族生生不息,、發(fā)展壯大的精神支撐。

       一,、文化自信的歷史命運(yùn)　　

       文化自信的歷史命運(yùn),，與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、政治的發(fā)展密切相關(guān),。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代,，過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,，精神的生產(chǎn)也是如此,。事實(shí)上，文化自信的歷史命運(yùn),，在資本主義之前和之后,，確實(shí)表現(xiàn)出顯著不同的特點(diǎn)。

       隨著國(guó)家,、民族的形成和發(fā)展,，各國(guó)各民族之間的交往不斷發(fā)展起來(lái),，沖突與合作、對(duì)峙與融合,、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,，繽紛雜現(xiàn)、變幻莫測(cè),。但是,，在資本主義之前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史中，這種交往從范圍來(lái)說(shuō)還是地區(qū)性的,，從性質(zhì)和價(jià)值趨向來(lái)說(shuō)則受到不同時(shí)期地區(qū)主要強(qiáng)國(guó)的文化特性的明顯影響,。例如，在世界東方,，就受到歷史悠久的中華文化的深刻影響,，以和平、友好為主旋律,，在交往中各國(guó)各民族的文化自信得到了高度尊重,。古代中國(guó)出現(xiàn)了如漢唐盛世那樣推動(dòng)?xùn)|方各國(guó)各民族友好相處、和平繁榮的局面,，出現(xiàn)了如張騫通西域,、玄奘西行、鑒真東渡,、鄭和下西洋等開(kāi)辟古代絲綢之路的壯舉,，貫通歐亞大陸、橫跨亞非海路,，促進(jìn)了更大范圍各國(guó)各民族友好貿(mào)易,、和平交往的發(fā)展。

       資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,，推動(dòng)了各國(guó)各民族在各方面的全球性相互往來(lái)和相互依賴(lài),，這合乎經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,，是歷史的進(jìn)步,。但是，資本的本性及邏輯卻把少數(shù)國(guó)家,、民族的繁榮建立在劫掠大多數(shù)國(guó)家,、民族的財(cái)富與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，把世界推入殖民掠奪的血海,，開(kāi)啟了世界歷史在近代的大變局,、大動(dòng)蕩、大分裂,。西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮滿(mǎn)世界搶奪殖民地,，同時(shí)到處踐踏和摧毀殖民地半殖民地人民的文化自信,。世界不是更加和諧而是更加分裂，民族之間不是更加平等而是更加對(duì)抗,。這成為文化自信歷史命運(yùn)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折,。

       全世界從此既緊密相連又深刻分裂，一邊是西方列強(qiáng),，一邊是被侵略被掠奪的殖民地半殖民地國(guó)家和民族,。西方列強(qiáng)以“文明”自居,，以“世界中心”自詡,，以“文化優(yōu)越感”自戀,，他們把文化自信扭曲成自己的“文化霸權(quán)”,，既要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人又極其偽善地到處實(shí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,。他們“霸氣”十足,，奉行“強(qiáng)權(quán)即真理”的強(qiáng)盜邏輯,，同時(shí)在殖民地半殖民地國(guó)家和民族肆意摧毀其文化自信,，豢養(yǎng)奴才,、培植“奴氣”。文化自信從來(lái)沒(méi)有像這樣在全世界面臨一方面被扭曲,、一方面被踐踏的大危機(jī),。

       有壓迫就會(huì)有反抗。在帝國(guó)主義殖民主義的壓迫和洋奴們的為虎作倀面前,，殖民地半殖民地人民的文化自信,，以不屈不撓、寧折不彎的“骨氣”迸發(fā)出來(lái),，放射著強(qiáng)烈民族精神獨(dú)立性的時(shí)代光輝,。這種“骨氣”，就是毛澤東面對(duì)瘋狂的日本侵略者發(fā)出的莊嚴(yán)宣示：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,，有自立于世界民族之林的能力?！边@種“骨氣”,，就是毛澤東高度贊賞的“魯迅的骨頭”“魯迅的方向”：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨,，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格,。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù),，向著敵人沖鋒陷陣的最正確,、最勇敢、最堅(jiān)決,、最忠實(shí),、最熱忱的空前的民族英雄,。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向,?！?br/>
       殖民地半殖民地人民以“骨氣”反對(duì)西方列強(qiáng)的“霸氣”，以堅(jiān)決的革命斗爭(zhēng)反抗帝國(guó)主義殖民主義的侵略壓迫,，這不僅反映了被壓迫民族的要求,，而且反映了整個(gè)世界的要求。因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)對(duì)世界的統(tǒng)治其實(shí)是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治,，所以全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族便成為聲氣相投的兄弟,、并肩戰(zhàn)斗的盟軍。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版序言中強(qiáng)調(diào)：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一,，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際合作,，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！蔽幕孕庞纱嗽谛碌臍v史條件下以深刻的時(shí)代內(nèi)容和深遠(yuǎn)的世界意義獲得了升華,。

       正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)殖民地,、半殖民地,、半封建的社會(huì)，在“我們民族的災(zāi)難深重極了”的條件下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的,；中國(guó)革命發(fā)生在國(guó)際資本主義“非更加依賴(lài)殖民地半殖民地便不能過(guò)活的時(shí)代”,，發(fā)生在各個(gè)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”，因而中國(guó)革命已經(jīng)是“新的世界革命的一部分”,，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”,，因而“不為帝國(guó)主義所容許，而為帝國(guó)主義所反對(duì)”,。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣準(zhǔn)確判定了時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì),，準(zhǔn)確判定了中國(guó)革命的歷史方位，深刻認(rèn)識(shí)了中國(guó)人民肩負(fù)的世界歷史使命,。因此,，毛澤東提出了“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”的莊嚴(yán)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)這種新文化首先就是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫,，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”的,。這種高度的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信,，幫助中國(guó)人民推翻了三座大山,，取得了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)無(wú)數(shù)志士仁人“振興中華”的夢(mèng)想提供了基本前提,。經(jīng)歷了百年屈辱,，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”,，這是對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立、解放事業(yè)的巨大鼓舞,，是對(duì)正在土崩瓦解的殖民主義體系的沉重打擊,。

       世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，許多國(guó)家和民族走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路,。新中國(guó)建立后,，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，進(jìn)而開(kāi)始了鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的艱辛探索,。但是,，西方列強(qiáng)稱(chēng)霸世界的野心沒(méi)有改變，它們拉攏資本主義國(guó)家,、敵視社會(huì)主義國(guó)家,，把世界拖入冷戰(zhàn)的旋渦。它們信奉和推行西方中心論的觀念沒(méi)有改變,，竭力摧毀其他各國(guó)各民族文化自信的企圖沒(méi)有改變,，它們繼續(xù)推行強(qiáng)權(quán)政治,、炮艦外交,，把自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人，同時(shí)大搞種族歧視,、雙重標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)不順從自己的國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖、政治顛覆,、挑起內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng),。它們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施西化分化戰(zhàn)略，大肆煽動(dòng)抹黑其歷史榮光,、抹黑其領(lǐng)袖和英雄從而摧毀其理想信念與文化自信的歷史虛無(wú)主義思潮,。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變,，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷,。

       但是，中國(guó)卻以堅(jiān)定的文化自信,，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，高舉社會(huì)主義旗幟，歷經(jīng)曲折,，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn),，成功地找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就,，國(guó)家興旺發(fā)達(dá),，人民生活水平不斷提高,。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，和平和發(fā)展的時(shí)代潮流席卷全球,、勢(shì)不可擋,。以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和廣大發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì),、社會(huì)快速發(fā)展,，在世界經(jīng)濟(jì)中的分量越來(lái)越重，國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大,。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)國(guó)際金融危機(jī)的打擊,、中東戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗、恐怖襲擊和難民潮的沖擊,，新自由主義到處碰壁,，“華盛頓共識(shí)”聲名掃地，霸權(quán)主義捉襟見(jiàn)肘,，“民主”神話瀕臨破滅,，體制失效警號(hào)長(zhǎng)鳴。整個(gè)世界的財(cái)富和力量的重心正在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)移,。廣大發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體的文化自信越來(lái)越有底氣,。在這樣的歷史關(guān)頭，西方國(guó)家特別對(duì)中國(guó)的文化自信感到擔(dān)憂(yōu),，甚至視為威脅,，深刻反映出它們面對(duì)霸權(quán)主義滑落軌跡的歷史挫敗感。

       施害者和受害者的歷史記憶和歷史感受迥然不同,，但是,，歷史的前行卻不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。時(shí)代不同了,，各國(guó)各民族的文化自信再也不容隨意踐踏,，這是全世界人民歷史奮斗的勝利成果，是文化自信自身真理性和正義性的歷史證明,。堅(jiān)定文化自信,，將繼續(xù)成為各國(guó)各民族興旺發(fā)達(dá)的精神支撐，將幫助全世界人民奔向持久和平,、共同繁榮的未來(lái),。歷史已經(jīng)證明并還將證明，堅(jiān)定文化自信,，促進(jìn)世界各國(guó)各民族全球性普遍交往和相互依賴(lài),，實(shí)現(xiàn)各國(guó)各民族獨(dú)立自主、相互尊重、合作共贏,，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，這符合世界各國(guó)人民的根本利益，是歷史發(fā)展不可阻擋的大趨勢(shì),。殖民主義,、霸權(quán)主義，終將被洶涌澎湃的歷史潮流所吞噬,。

       二,、以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

       中華民族有5000多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明,。在世界四大古老文明中,，惟有中華文明延續(xù)至今，并保持著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力,。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó),，長(zhǎng)期在世界上科技領(lǐng)先、經(jīng)濟(jì)繁榮,、國(guó)力強(qiáng)盛,，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。我們堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要方面,，就是要科學(xué)總結(jié)歷史文化遺產(chǎn),，把那些真正體現(xiàn)中華民族稟賦、特點(diǎn),、精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來(lái),，并根據(jù)新的時(shí)代條件在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展中加以發(fā)揚(yáng)光大,。

       1.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、以民為本的價(jià)值取向和精神追求,，永遠(yuǎn)和人民血脈相通,，全心全意為人民服務(wù)。

       我國(guó)古代很早就提出“民為邦本,，本固邦寧”,，把人民作為國(guó)家的根本。周武王伐殷,，師渡孟津而作《泰誓》,，說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”,，“民之所欲,，天必從之！”把“民之所欲”作為推翻商紂暴政的革命正義性的根本依據(jù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，以民為本是諸子百家的共識(shí),。管仲鮮明地說(shuō)：“政之所興，在順民心,；政之所廢,，在逆民心?！崩献诱f(shuō)：“圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心?！笨鬃犹岢觥按蟮乐幸?，天下為公”的“大同”社會(huì)理想。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！彼麑?duì)齊宣王說(shuō)：“樂(lè)以天下,，憂(yōu)以天下，然而不王者,，未之有也,。”對(duì)梁惠王說(shuō)：“老吾老,，以及人之老,；幼吾幼，以及人之幼,。天下可運(yùn)于掌,。”天下為公,、以民為本的思想博大精深,，為中華傳統(tǒng)文化種下了富有人民性和革命性的基因，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中反復(fù)經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷豐富和發(fā)展,，形成多層次的核心價(jià)值觀和堅(jiān)定的精神追求,。舉賢任能、講信修睦,，關(guān)心民瘼,、重視民生，傾聽(tīng)民意,、順乎民心,，成為促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、克服各種危機(jī)和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大正能量；公忠為國(guó),、公而忘私,，重義輕利、先義后利,，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”,，鑄就了充沛天地的人間正氣,；“己所不欲，勿施于人”,，推己及人,，扶危濟(jì)困，尊老愛(ài)幼,，慈愛(ài)友善,，催進(jìn)著中華民族的社會(huì)和諧與進(jìn)步。

       在馬克思列寧主義指導(dǎo)下,，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命,、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中,，把人民群眾作為國(guó)家真正的主人,，作為歷史的創(chuàng)造者，一切為了人民,，一切依靠人民,，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)性，幫助人民推動(dòng)歷史前進(jìn),。這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華,。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中，堅(jiān)定文化自信,，必將使前人“天下為公”的理想和“以民為本”的傳統(tǒng)在新的歷史高度上得以發(fā)揚(yáng)光大,。

       2.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息,、勇于創(chuàng)新,、善于學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放思維和開(kāi)闊胸襟,，永遠(yuǎn)保持中華民族精神上的獨(dú)立性,、創(chuàng)造性和生命力。

       中華民族自古銘記“滿(mǎn)招損,，謙受益”,，對(duì)客觀世界采取敬畏尊重、虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一個(gè)謙遜好學(xué),、求真務(wù)實(shí)的民族,。老子提出“道法自然”的原則，承前啟后,，影響深遠(yuǎn),。古代哲人講“日新之謂盛德”，講“茍日新,，日日新,，又日新”，講“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”,，都不但是“道法自然”的生動(dòng)實(shí)踐，而且培育了中華民族樂(lè)觀進(jìn)取的精神,、開(kāi)放創(chuàng)新的思維和開(kāi)闊包容的胸襟,。同時(shí)，中華民族又歷來(lái)反對(duì)葉公好龍,、紙上談兵,，譏諷坐井觀天、夜郎自大,，批評(píng)刻舟求劍,、囫圇吞棗，嘲笑邯鄲學(xué)步,、東施效顰,，要求無(wú)論學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，都要從自己的實(shí)際出發(fā),，都要注重實(shí)踐,、接受發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)。這種勇于創(chuàng)新又不忘初衷,、謙遜好學(xué)又不失根本,、樂(lè)于包容又拒絕迷信盲從的充滿(mǎn)辯證精神的文化立場(chǎng)和態(tài)度，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有原創(chuàng)性,、開(kāi)放性,、包容性，使中華民族自古以來(lái)就以“朝聞道,，夕死可矣”的精神去執(zhí)著地追求真理,、實(shí)踐真理，為真理而斗爭(zhēng),。

       這種文化立場(chǎng)和態(tài)度,，在天下為公和以民為本的價(jià)值取向和精神追求的驅(qū)動(dòng)下,，使中華民族在強(qiáng)盛時(shí)能夠親仁善鄰、海納百川,、取長(zhǎng)補(bǔ)短,、互學(xué)互鑒，在困頓與災(zāi)難中能夠不屈不撓,、勵(lì)精圖治,、轉(zhuǎn)益多師、探尋新路,，形成了中華民族積極進(jìn)取的巨大創(chuàng)造力和“多難興邦”的強(qiáng)大修復(fù)力,。玄奘西行、鑒真東渡這樣歷經(jīng)艱辛,、九死一生的文化交流傳奇,，是發(fā)生在國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的唐朝的千古美談。明朝鄭和率領(lǐng)船隊(duì)橫跨波濤洶涌的太平洋,、印度洋,，到處傳播友誼、互惠貿(mào)易,，那是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的無(wú)敵艦隊(duì),。而在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在陷入殖民地半殖民地悲慘境地的深重災(zāi)難中,，中華民族進(jìn)行了人類(lèi)歷史上最為偉大的海外學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng),、最大規(guī)模的社會(huì)變革試驗(yàn)、最為深刻的人民大革命,，終于成功改變了民族命運(yùn),。

       自20世紀(jì)中葉以后，為了探尋救國(guó)救民的真理,，中國(guó)一批又一批志士仁人去西方各國(guó)考察,、學(xué)習(xí)，向國(guó)內(nèi)介紹,、宣傳西方各種思想理論,。但是，迷信西方,、全盤(pán)向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果,，卻總是先生打?qū)W生。最后,，學(xué)習(xí)了馬克思主義,，中國(guó)人民才在精神上掌握了主動(dòng)權(quán)，找到了前進(jìn)的方向,。為了探尋適合中國(guó)國(guó)情的制度,，辛亥革命推翻封建王朝以后，中國(guó)把君主立憲制,、議會(huì)制,、多黨制、總統(tǒng)制都拿來(lái)試過(guò)了,，結(jié)果都行不通,。最后，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義,，才走上了民族復(fù)興的道路,。而且，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，中國(guó)革命也沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬俄國(guó)十月革命首先在城市暴動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn),，而是探索出堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，以農(nóng)村包圍城市,、最后奪取全國(guó)勝利的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),，取得了革命的勝利。中國(guó)在基本建立社會(huì)主義制度以后,，在世界社會(huì)主義探索遭遇嚴(yán)重挫折的情況下,，又確立了改革開(kāi)放這個(gè)根本政策，創(chuàng)造性地探索出在社會(huì)主義制度下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，創(chuàng)造出舉世驚羨的中國(guó)奇跡,。可以相信,，繼續(xù)堅(jiān)定不移地傳承與弘揚(yáng)這種以人民為中心的價(jià)值取向,、從善如流又不失自我主體性和獨(dú)立性的辯證思維，中華民族將能成功應(yīng)對(duì)各種時(shí)代挑戰(zhàn),，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,、制度創(chuàng)新，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn),。

       3.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熱愛(ài)和平,、以德服人、向善向上的道德境界,，踐行親仁善鄰,、和而不同、合作共贏的國(guó)際關(guān)系原則,，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體,。

       中國(guó)自古重視德?！渡袝?shū)·大禹謨》中說(shuō)：“正德,、利用,、厚生惟和?！卑选罢隆绷袨槠街翁煜碌娜笫轮?。先秦時(shí)期的諸子百家共同塑造著中華文化重德尚義的傳統(tǒng)。在老子那里,，德就是“善”,，他說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),?！痹诳鬃幽抢铮碌暮诵氖恰叭省?，提倡“泛愛(ài)眾而親仁”,。孟子也說(shuō)：“仁者，愛(ài)人,?！边@種觀念滲透于“修身齊家治國(guó)平天下”的各個(gè)層面。在這些層面上,，都要重德,、敬德，都要與人為善,，都要踐行“己所不欲,，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則,。

       中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于德的重視和認(rèn)識(shí),，其重要特點(diǎn)和可貴之處在于不僅講“利萬(wàn)物”“泛愛(ài)眾”，而且講“和而不同”“和為貴”,。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,，先哲們對(duì)世界的多樣性有著深刻的認(rèn)識(shí)和概括。西周史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物,，同則不繼,。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之,，若以同禆同,，盡乃棄矣?！敝赋霾煌臇|西彼此和諧才能生成世間萬(wàn)物,，如果所有的東西都一樣，世界就不再發(fā)展了,。由此形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想,?！吨芤住匪^“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”,，《禮記》所謂“萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相?！?，都是講“和而不同”是自然之道，也是君子之德,。這就要承認(rèn)差異,，包容差異，尊重差異,，以求同存異,、互學(xué)互鑒去和諧相處，并推動(dòng)事物的積極發(fā)展,。人與人相處,、國(guó)與國(guó)相交、民族與民族相友,，都要遵循這個(gè)原則,。這是個(gè)人和順、家庭和睦,、社會(huì)和諧,、民族團(tuán)結(jié)、天下太平的通途,。所以,，中國(guó)自古反對(duì)霸道，反對(duì)窮兵黷武,、對(duì)外擴(kuò)張,，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”,，強(qiáng)調(diào)“得道多助,，失道寡助”，踐行親仁善鄰,、協(xié)和萬(wàn)邦,。這些，正是“和而不同”的觀念在處理國(guó)家關(guān)系,、民族關(guān)系上的運(yùn)用,。

       中華民族是在歷史進(jìn)程中逐漸形成并經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史風(fēng)雨考驗(yàn)和洗禮的一個(gè)多民族的大家庭。這些民族之間的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系,，而是相互尊重,、平等相待,、情深誼長(zhǎng)的同胞兄弟。中華文化是這些民族共有的精神家園,，中國(guó)是這些民族共同的祖國(guó),，是這些民族的命運(yùn)共同體，各個(gè)民族各自獨(dú)有的文化特點(diǎn),、風(fēng)俗習(xí)慣和權(quán)益得到了充分的保障和尊重,。這本身就是“和而不同”的一個(gè)成功典范。

       中國(guó)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)使中國(guó)從來(lái)拒絕擴(kuò)張野心,，也從來(lái)沒(méi)有為擴(kuò)張領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),。中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直是世界強(qiáng)國(guó)，卻從來(lái)沒(méi)有奉行過(guò)西方列強(qiáng)那種“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維邏輯和行為模式,，更沒(méi)有西方列強(qiáng)為搶奪殖民地而殘酷滅絕土著民族,、大規(guī)模劫掠非洲黑奴的罪惡行徑。新中國(guó)成立后,，一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,。經(jīng)過(guò)60多年的奮斗，中國(guó)正在強(qiáng)大起來(lái),。一些西方輿論鼓噪所謂“中國(guó)威脅論”,，其實(shí)正是按照他們自己的思維邏輯和行為模式以己度人。1860年英法聯(lián)軍搶劫并縱火焚毀圓明園,、1937年日本侵略者南京大屠殺等令人發(fā)指的暴行,，早已被世界人民釘在歷史的恥辱柱上。那種殖民主義,、軍國(guó)主義的文化傳統(tǒng)和精神追求,，必然被拋進(jìn)歷史的垃圾堆。中國(guó)將堅(jiān)定文化自信,，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，親仁善鄰、以德服人,，和而不同,、合作共贏，努力建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體,，造福于中國(guó)人民,，造福于全世界。

       英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾明確地比較了中華文明與西方文明的特征和歷史貢獻(xiàn),。他認(rèn)為,，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題，這個(gè)政治真空將由中華文明來(lái)補(bǔ)足,。他最終的結(jié)論是,，中華文明，這個(gè)歷史上一直以和平主義和世界主義為取向的天下文明,，將在21世紀(jì)成為全人類(lèi)的共同精神財(cái)富,。

       歷史和現(xiàn)實(shí)都正在強(qiáng)有力地證明，一個(gè)強(qiáng)大,、自信的社會(huì)主義中國(guó)在世界東方蒸蒸日上,，不會(huì)重復(fù)西方資本主義發(fā)展的老路，將打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯,，不是世界的“威脅”,，而是世界的機(jī)遇,。它將為應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)和加強(qiáng)全球治理提供重要的中國(guó)方案,，為世界各國(guó)人民謀和平求發(fā)展奉獻(xiàn)有益的中國(guó)智慧，在推動(dòng)世界建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體方面做出獨(dú)特的中國(guó)貢獻(xiàn),。

       （作者：太湖世界文化論壇主席,、中央政策研究室文化研究局原局長(zhǎng)）