亞洲各國(guó)各地區(qū)人民,，經(jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐,，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì),、主觀與客觀,、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、生產(chǎn)與生活,、物質(zhì)與精神,、個(gè)體與集體、自主與他助,、民族與民族,、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家,、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等等的關(guān)系中,，創(chuàng)造和積累了許多蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念。這些蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念,，在亞洲各國(guó)各地區(qū)雖然在語(yǔ)言概念的表述上各有不同,，但在基本道理上卻往往是相同、相通或者相近的,。因此,，可以把它們稱(chēng)之為亞洲各國(guó)各地區(qū)人民所共有的亞洲價(jià)值、東方智慧,。這些價(jià)值與智慧具有鮮明的亞洲和東方的特色與風(fēng)格,，無(wú)不向世人展示出它們的強(qiáng)勁生命和無(wú)窮魅力,。它們是亞洲人民共同的思想財(cái)富，也是世界價(jià)值,、世界智慧大花園中的絢麗奇葩,，是完全可以同歐洲文明、西方文明和世界上其他地區(qū)文明的價(jià)值與智慧相互會(huì)通,、相得益彰的,。

       亞洲價(jià)值和東方智慧的內(nèi)涵豐富，擇其要者,，我提出以下幾個(gè)方面,，并嘗試用中國(guó)的語(yǔ)言概念加以表述。

       和而不同,、和合一體,。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理事物之間的異同關(guān)系,，處理人與自然,、人與社會(huì)關(guān)系的一種思想智慧。其核心思想,，就是主張人與自然,、人與社會(huì)之間要和諧相處。在中國(guó)歷史上,，和而不同,、和合一體的思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心的,。它包括“和實(shí)生物,，同則不繼”“多元一體，主輔相成”“天人合一,，知行統(tǒng)一”“中庸中和,，不走極端”“協(xié)商對(duì)話，求同存異”等理念,。在歷史上的朝鮮半島和日本,，他們的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說(shuō)、“人與自然親和”之說(shuō),，也是闡述了“求同存異”“天人合一”思想,。在南亞和東南亞，從印度《奧義書(shū)》中的“梵我同一”和勝論學(xué)派的“和合是一種關(guān)系”,，到詩(shī)人泰戈?duì)柕摹叭伺c自然的和諧是偉大的事實(shí)”,，到蘇加諾將“潘查希拉”作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)統(tǒng)籌印尼的多元文化，再到東盟共同體將協(xié)商,、和諧,、合作作為核心價(jià)值以形成“不同國(guó)家的和諧體”,，也都是體現(xiàn)了“天人合一”“多元一體”“和合一體”思想。而阿拉伯哲學(xué)家安薩里提出的“萬(wàn)事中為上”之說(shuō),，則是闡述了不走極端的“中道”“中和”思想,，它至今仍是阿拉伯人民恪守的做人做事的基本信條。

       實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn),。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,，主張主觀與客觀,、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。在中國(guó)歷史上,，實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn)的思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深入人心的。歷代中國(guó)學(xué)者所倡導(dǎo)的“事務(wù)而成,，事求而得”“求真務(wù)實(shí),，不尚空談”“言行一致，躬行實(shí)踐”“因時(shí)達(dá)變,，與時(shí)偕行”“推陳出新,，革故鼎新”，等等,，都體現(xiàn)了實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn)的思想。朝鮮半島的集實(shí)學(xué)思想之大成的丁茶山,，也曾鮮明地提出“貴在務(wù)實(shí),，不在虛文”。阿拉伯諺語(yǔ)所倡導(dǎo)的必須求得真實(shí)知識(shí)的“正知”之說(shuō),，也是與實(shí)事求是的思想相通的,。印度的“東西方比較哲學(xué)大師”拉達(dá)克里希南所提出的“變化是存在的本質(zhì)”，以及印度前總理尼赫魯所說(shuō)的“一切現(xiàn)代哲學(xué)必須解答今天的問(wèn)題”的觀點(diǎn),，則是同與時(shí)俱進(jìn)的思想相通的,，都是強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識(shí)要隨著事物的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,。

       克勤克儉,、自立自強(qiáng)。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)與生活,、積累與消費(fèi)以及自主與他助關(guān)系的一種思想智慧,。中華民族的祖先們很早就懂得人要生存就必須勤奮勞作的道理。像“民生在勤，勤則不匱”“人生在勤,，不索何獲”“成由勤儉敗由奢”“業(yè)精于勤荒于嬉”“儉約自守,，儉以養(yǎng)德”“儉財(cái)禁侈，為國(guó)之急”“節(jié)儉為榮,，奢靡為恥”“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等論語(yǔ),，激勵(lì)著人們和當(dāng)政者勤儉持家,、勤儉立國(guó)，獨(dú)立自主,、奮斗不息,。而這種思想在亞洲的其他國(guó)家和地區(qū)，古往今來(lái)也是受到推崇的,。越南原國(guó)家主席胡志明在青年時(shí)代就倡導(dǎo)人們要勤儉,、忍耐，富于自強(qiáng)和犧牲精神,。印度的大乘佛教把“精進(jìn)”思想規(guī)定為信條,，教育人們要為大眾謀造福祉而勤奮工作。阿拉伯學(xué)者安薩里勸導(dǎo)人們從小就應(yīng)養(yǎng)成飲食起居簡(jiǎn)樸的習(xí)慣,，避免沾染好逸惡勞的不良習(xí)氣,。近代以來(lái),，亞洲各國(guó)人民爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的斗爭(zhēng),，以及勝利后建設(shè)國(guó)家的艱苦奮斗歷程，也生動(dòng)地說(shuō)明克勤克儉,、自立自強(qiáng)是亞洲人民所共有的寶貴精神品格,。

       重視集體、克己奉公,。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與家庭,、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的一種思想智慧,。個(gè)人與集體是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系,。人是社會(huì)的動(dòng)物，每一個(gè)人都生活在一定的社會(huì)集體之中,，任何時(shí)候都離不開(kāi)集體,，離不開(kāi)家庭、族群和國(guó)家,。從遠(yuǎn)古時(shí)期起,，亞洲各國(guó)各地區(qū)的先人們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，就認(rèn)識(shí)到集體力量的巨大，認(rèn)識(shí)到只有相互協(xié)作才能戰(zhàn)勝來(lái)自自然界和社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)所造成的各種困難與挑戰(zhàn),，因此,，很早就形成了重視集體的觀念。在中國(guó)歷史典籍中所闡述的“民齊者強(qiáng)”“人心齊,，泰山移”“集眾思,，廣忠益”“以民為本，天下為公”“治國(guó)之道,，必先富民”“民富則易治,，民貧則難治”“當(dāng)政者應(yīng)以安民富民樂(lè)民為功”，中世紀(jì)阿拉伯思想家伊本?赫勒敦所指出的“人們必須群體生活與合作,，才能生存和自衛(wèi)”,，哈薩克斯坦諺語(yǔ)中所說(shuō)的“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史”,，印度的《奧義書(shū)》所勸誡人們的“拋棄各種私欲,，跳出個(gè)人利益小圈子”，都是倡導(dǎo)人們要樹(shù)立重視集體,、克己奉公的思想,。而在有些亞洲國(guó)家中還將“以民為本”“富民為先”奉為治國(guó)理政的基本原則，這種民本主義原則也是重視集體這一思想觀念的鮮明體現(xiàn),。英國(guó)學(xué)者馬丁?雅克說(shuō)：“個(gè)人主義是歐洲價(jià)值觀的核心,。而在亞洲特別是東亞文化中，集體認(rèn)同比個(gè)人認(rèn)同更重要,。這種價(jià)值觀的差異決定了二者的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同,。”總之,，重視集體并把集體為重的思想作為價(jià)值觀的一個(gè)核心理念,，是亞洲文明的一個(gè)突出特點(diǎn)和鮮明優(yōu)勢(shì)。

       德法并用,、標(biāo)本兼治,。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理治國(guó)理政手段中的德治與法治以及治本與治標(biāo)關(guān)系的一種思想智慧。德治與法治是不可分割的,，德治是法治的基礎(chǔ),，法治是德治的保障；法治是治標(biāo)之舉,，德治是治本之策,，二者相輔相成。這樣的觀點(diǎn)在亞洲國(guó)家中是比較普遍的一種認(rèn)識(shí),。中國(guó)歷史上在國(guó)家和社會(huì)治理中一直強(qiáng)調(diào)“德法并治,，德主刑輔”“德禮為政教之本,，刑罰為政教之用”的原則。今天,，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中,，堅(jiān)持依法治國(guó)同以德治國(guó)相結(jié)合，仍然是一條重要原則,。古代西亞希伯來(lái)的法律思想認(rèn)為,，法律實(shí)際上“是執(zhí)行道德的工具，是附加了刑罰的禮”,；在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中,，一方面規(guī)定了詳細(xì)的法律條文，另一方面又強(qiáng)調(diào)要“確立仁政于國(guó)內(nèi)”,，可見(jiàn)他們也是主張法治與德治相結(jié)合的,。

       親仁善鄰、和平相處,。這是認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的一種思想智慧,。幾千年來(lái)，亞洲各國(guó)各地區(qū)之間雖然也發(fā)生過(guò)不同范圍,、不同情況,、不同性質(zhì)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但是,，廣大亞洲國(guó)家和人民對(duì)“親仁善鄰,、和平相處”這一處理國(guó)家關(guān)系的原則，一直是向往和珍視的,，而且這也是歷史上亞洲國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展的主流,。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了“協(xié)和萬(wàn)邦”“合和萬(wàn)國(guó)”的理念。當(dāng)然,，那時(shí)的所謂“萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)”都是中國(guó)境內(nèi)的方國(guó)或諸侯國(guó),。到了秦漢以后的歷代當(dāng)政者，將“親仁善鄰,，國(guó)之寶也”奉為指南，將“國(guó)雖大,，好戰(zhàn)必亡”引為鑒戒,，主張按照“以德為鄰”“以和為貴”的原則，來(lái)處理中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系,。歷史上中國(guó)與周邊國(guó)家之間長(zhǎng)期實(shí)行的所謂“朝貢體系”,，即“進(jìn)貢”與“回貢”、進(jìn)貢使團(tuán)與貿(mào)易商隊(duì)相結(jié)合的這樣一種政治,、經(jīng)濟(jì),、文化交往的方式,，雖然在禮儀形式上有高下之分，但實(shí)際上在很大程度上體現(xiàn)的是一種“互惠互利,、和平合作”的良好國(guó)家關(guān)系,。歷史上日本的圣德太子在制定“十七條憲法”時(shí)將“和為貴”列為第一條，朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”,，阿拉伯學(xué)者主張“城邦(國(guó)家)合作”,，印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)過(guò)“世界一家”，烏茲別克斯坦詩(shī)人納沃伊也稱(chēng)“沒(méi)有比生活在友誼之中更美好的事情”,，這些都體現(xiàn)了和平外交的思想,。上世紀(jì)50年代，亞洲國(guó)家之所以能夠率先提出并踐行和平共處五項(xiàng)原則,，將其作為處理世界各國(guó)相互關(guān)系的準(zhǔn)則,，這絕不是偶然的。

       誠(chéng)敬為本,、互尊互信,。這主要是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與人之間的道德行為關(guān)系的一種思想智慧。中國(guó)自古就有“經(jīng)國(guó)家,、定社稷,、序民人、利后嗣”的禮樂(lè)文化,，中國(guó)民間則普遍流行鄉(xiāng)約家規(guī),，社會(huì)上下都是將誠(chéng)敬互信作為基本的道德原則，來(lái)規(guī)范人們的行為,，促進(jìn)彼此之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié),、和諧相處。中國(guó)古語(yǔ)中的“敬天法祖,，敬重百姓”“誠(chéng)實(shí)守信,，互諒互讓”“患難相扶，休戚與共”“己所不欲,，勿施于人”“言必信,，行必果”，等等,，都體現(xiàn)著這一道德原則,。誠(chéng)敬與互信，在亞洲其他國(guó)家和地區(qū)也是普遍加以倡導(dǎo)的,。印度人吟誦千年的著名史詩(shī)《摩訶婆羅多》,，就是教導(dǎo)人們要尊敬師長(zhǎng)、尊敬他人,，自己則要自制誠(chéng)正,。伊斯蘭教教義中也把誠(chéng)信作為一個(gè)基本規(guī)定,，并把是否履行這一規(guī)定作為衡量每一個(gè)穆斯林行為是否道德、信仰是否真誠(chéng)的重要標(biāo)準(zhǔn),。亞洲各國(guó)各地區(qū)的人們還深知,，誠(chéng)敬為本、互尊互信,，不僅應(yīng)該成為個(gè)人之間交往的重要規(guī)范,，也應(yīng)該成為民族之間、國(guó)家之間交往的重要原則,。

       義利結(jié)合,、互惠互贏。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人之間,、社會(huì)之間,、國(guó)家之間不同利益上的道義原則與物質(zhì)利益關(guān)系的一種思想智慧。反對(duì)唯利是圖,、見(jiàn)利忘義,，主張明義正利、義利兼顧,，倡導(dǎo)互利互助,、合作共贏，是亞洲許多國(guó)家和地區(qū)在個(gè)人交往,、社會(huì)交往,、國(guó)家交往中所踐行的一個(gè)基本原則，也是亞洲價(jià)值與東方智慧中富有特色的一個(gè)重要內(nèi)容,。中國(guó)古語(yǔ)中宣傳的“不義而富且貴,，于我如浮云”的格言，印度《摩訶婆羅多》史詩(shī)中所高揚(yáng)的利他主義思想旗幟,，就是亞洲人民倡導(dǎo)義利結(jié)合,、互惠互贏的鮮明寫(xiě)照。

       開(kāi)放包容,、互學(xué)互鑒,。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理不同民族、國(guó)家,、地區(qū)的不同文明之間關(guān)系的一種思想智慧,。世間萬(wàn)事萬(wàn)物總是千差萬(wàn)別、異彩紛呈的,，這是客觀存在的事實(shí)；任何一種文明,，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家,、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中,，都是流動(dòng)開(kāi)放的，這是文明傳播和發(fā)展的客觀規(guī)律,。彼此之間互學(xué)互鑒,、取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是不同文明共同提高,、共同進(jìn)步的必由之路,；不同文明只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分,。歷史反復(fù)證明,，凡是搞所謂“只此一家，別無(wú)分店”“天上地下,，唯我獨(dú)尊”的文化霸權(quán)主義的,，無(wú)不以失敗告終，都是自取衰亡之道,。亞洲人民歷來(lái)主張不同民族,、國(guó)家、地區(qū)的文明應(yīng)該相互融通,、互學(xué)互鑒,，所以亞洲文明才能成其不斷進(jìn)步的歷史局面。中國(guó)典籍中闡述的“海納百川,，有容乃大”“遠(yuǎn)人不服,，則修文德以來(lái)之”“以文會(huì)友，以友輔仁”,，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德倡導(dǎo)的“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó),，亦當(dāng)求之”，伊斯蘭教教義中主張的“阿拉伯人不優(yōu)于非阿拉伯人,，非阿拉伯人也不優(yōu)于阿拉伯人”,，都閃爍著開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的思想智慧之光,。而阿拉伯歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”,，就是不同國(guó)家、不同地區(qū)之間文明的互學(xué)互鑒的一次集中體現(xiàn)和杰出產(chǎn)物,。

       （作者為中央文獻(xiàn)研究室原主任,、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

       （摘自《紅旗文稿》2016年第19期）

       來(lái)源：《紅旗文摘》雜志