目前在中國大地上,，傳統(tǒng)文化研究和宣傳熱潮高漲,，儒學(xué)重新成為顯學(xué)。有些理論工作者感到迷茫,，意識形態(tài)領(lǐng)域中堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的方針是否發(fā)生了變化,？有些極端的儒學(xué)保守主義者誤判形勢,，拔高之論迭出。亂花迷眼,，議論各異,，意識形態(tài)領(lǐng)域陷于兩難：似乎強調(diào)堅持馬克思主義思想指導(dǎo)，就是貶低以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，反之,，則應(yīng)把馬克思主義請下指導(dǎo)地位的“神壇”,，重走歷史上尊孔讀經(jīng)以儒治國的老路。這種非此即彼,、冰炭不可同爐的看法,，理論上是錯誤的，實踐上是有害的,。

       應(yīng)該站在社會形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

       只有站在社會形態(tài)變革的高度進行審視,，才能牢固確立中國共產(chǎn)黨和社會主義社會以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系這個重大問題,。這個問題僅僅局限在文化范圍內(nèi)是說不清楚的,。

       中國社會主義制度的建立是社會形態(tài)的根本變化，這是中國歷史上幾千年未有的大變化,。自秦始皇統(tǒng)一中國之后的兩千多年,，中國歷史的變化本質(zhì)上是同一社會形態(tài)內(nèi)部的變化。王朝易姓,，改朝換代,，都沒有改變中國社會形態(tài)的本質(zhì)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu),、政治結(jié)構(gòu),、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)然有變化，但都具有同一社會形態(tài)的歷史繼承性和延續(xù)性,。中國封建社會是在一治一亂,、王朝易姓中走向發(fā)展和成熟的。在中華民族的開化史上,，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),，有許多偉大的思想家、科學(xué)家,、發(fā)明家,、政治家、軍事家,、文學(xué)藝術(shù)家,，有豐富的文化典籍。歷史上出現(xiàn)過儒釋道的相互吸收,，也出現(xiàn)過新儒家,，但儒學(xué)道統(tǒng)未變。在兩千多年中,，孔子是王者師,，是素王,，這個至高無上的圣人地位沒有因為王朝易姓而發(fā)生根本變化。新王朝依然是尊孔讀經(jīng),，依然是看重儒家學(xué)說作為維護社會正常秩序和統(tǒng)治合理性的首要思想功能,。

       任何有點歷史知識的人都知道，相信“水可載舟,，亦可覆舟”的皇帝多,，因為這是歷史的經(jīng)驗；真正信奉“民貴君輕”,，實行王道,、仁政者極為罕見。這不是皇帝個人的罪惡,。歷史上皇帝并非都是壞皇帝,，有不少對中國歷史作出過貢獻。這也不是儒家思想存心欺騙或愚民,，封建社會的政治現(xiàn)實不能否定儒家學(xué)說精華中的思想價值,。這是封建社會的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系使然。理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實,，現(xiàn)實從未完全符合理想,，這是歷史上一切偉大思想家的共同宿命，孔子也是如此,。

       只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國社會

       中國共產(chǎn)黨成立的首要任務(wù)是革命,，是推翻壓在中國人民頭上的三座大山，打倒帝國主義,、封建主義和官僚買辦,，解放全中國，建立一個和歷代王朝不同的社會主義新中國,。這已經(jīng)不再是歷代封建王朝的延續(xù)和更替,，而是社會形態(tài)的變化。要實現(xiàn)這個任務(wù),，從思想理論指導(dǎo)角度說,，只有馬克思主義才能發(fā)揮這個作用，因為馬克思主義就是關(guān)于社會形態(tài)革命的學(xué)說,。它的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué),、勞動價值論和剩余價值學(xué)說，以階級斗爭和無產(chǎn)階級專政為核心的科學(xué)社會主義學(xué)說,，是一個嚴(yán)整的,、科學(xué)的思想理論體系。只有它才能為中國共產(chǎn)黨如何解決中國問題,，照亮處于危亡之際的中國,，為淪為半封建半殖民地的中國找到一條中華民族復(fù)興之路。中國民主革命的勝利,，就是馬克思主義中國化的勝利,，就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的勝利。這條道路是通過階級斗爭和武裝斗爭,，通過血與火的斗爭,，生與死的決戰(zhàn)，以千百萬人的流血犧牲取得的,。這是一條推倒既有社會秩序,、等級、法統(tǒng),、道統(tǒng)的“犯上作亂”,、革命造反之路，是與儒家和新儒家倡導(dǎo)的修齊治平,、內(nèi)圣外王,、返本開新迥異的道路。

       在討論馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化關(guān)系時,，決不能忘記社會形態(tài)變革這個重大的歷史和現(xiàn)實,，不能忘記“舊邦新命”。馬克思主義是無產(chǎn)階級的階級主義,，是為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的主義,；馬克思主義立足點是階級、階級關(guān)系和階級斗爭,，而儒學(xué)是處理以宗法制度為基礎(chǔ),，以血緣為紐帶，以家庭為細(xì)胞的人與人的關(guān)系,。儒學(xué)學(xué)說中沒有階級,，只有君子與小人之別。這是以道德為標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別,，而不是階級區(qū)別,。封建社會也有窮人和富人，這種區(qū)別在儒家看來只是貧和富的區(qū)別,，而非階級區(qū)別,。儒家處理等級關(guān)系的方法，是正名,；處理貧富關(guān)系的方法,，是“貧而無怨，富而無驕”,。馬克思主義處理的是階級關(guān)系,，儒學(xué)處理的是同一社會內(nèi)部的君臣,、父子、夫婦,、兄弟,、朋友關(guān)系，即所謂五倫關(guān)系,，而非階級對抗關(guān)系,。因此馬克思主義強調(diào)階級斗爭和奪取政權(quán)；而儒家強調(diào)“仁”與“和”穩(wěn)定既成的社會關(guān)系,。如果不懂得這個根本出發(fā)點,，就無法理解登上中國政治舞臺的中國共產(chǎn)黨，為什么不能繼續(xù)沿著儒家鋪就的道路作為中華民族復(fù)興之路,，而要舉起馬克思主義旗幟,。

       “領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”,，我們應(yīng)該重新溫習(xí)毛澤東當(dāng)年這兩句話,。它包含為什么要以馬克思主義為指導(dǎo)，以及如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的回答,。

       只有繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,，馬克思主義才能在中國取得勝利

       毛澤東強調(diào)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù),。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點,，有它的許多珍貴品,。對于這些，我們還是小學(xué)生,。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展,；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史,。從孔夫子到孫中山,，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn),。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動,，是有重要的幫助的?！瘪R克思主義的強大力量就在于它與中國實際的結(jié)合,，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨是中國的共產(chǎn)黨，而不是別的什么國家的共產(chǎn)黨,；是在中國建設(shè)社會主義,，而不是在別的什么國家建設(shè)社會主義。無論是共產(chǎn)黨,，還是社會主義社會都是植根在這塊具有深厚歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的13億人口的中國,，當(dāng)然應(yīng)該重視中國的歷史和文化遺產(chǎn),，重視中國傳統(tǒng)文化尤其是長期處于主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說對中國社會結(jié)構(gòu),、對中國人的民族性格、對中國人的思想和價值觀念的深刻影響,。馬克思主義要在思想和情感上為中國先進知識分子和以農(nóng)民為主的中國人民所接受,，必須植根于中國的歷史和文化。中國革命需要馬克思主義,，中國文化和歷史傳統(tǒng)能接納馬克思主義,。

       不要抽象地爭論馬克思主義指導(dǎo)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚褒貶,。一個是中國革命和社會主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo),，一個是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,，反對蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義,，中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā),，但也要防止以高揚傳統(tǒng)文化為旗幟,，反對馬克思主義、拒斥西方先進文化的保守主義思潮的沉渣泛起,。

       (作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院)

       (摘自2015年7月3日《光明日報》)