原標(biāo)題：用中國(guó)哲學(xué)闡釋中國(guó)道路

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想博大精深,，內(nèi)容十分豐富。因此,，要在思想上深刻理解,、行動(dòng)中自覺(jué)落實(shí)，就必須從馬克思主義哲學(xué)層面加以把握,。

　　關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是和諧哲學(xué)基本特征的生動(dòng)體現(xiàn)和具體運(yùn)用。毛澤東同志曾指出,，矛盾的同一性包含矛盾雙方“相互依存”和“相互轉(zhuǎn)化”兩種含義,，并與事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)相對(duì)應(yīng);習(xí)近平總書(shū)記則明確地把“相互依存”“共生共榮”作為和諧定義的基本內(nèi)容。懂得和諧哲學(xué)的這些含義,，不僅可以使我們更深入地理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻含義,，而且可以啟發(fā)我們進(jìn)一步理解通過(guò)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和力量，以及用像石榴子一樣緊緊地抱在一起來(lái)形容國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)等許多相關(guān)的現(xiàn)象,。

　　關(guān)于底線(xiàn)思維,。底線(xiàn)思維與馬克思主義辯證法中“度”的概念密切相關(guān)。馬克思主義辯證法認(rèn)為,，“度是一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限”,。適度是統(tǒng)一體得以存在的條件，界限就是底線(xiàn),。對(duì)待底線(xiàn),，在不同的情形下有不同的態(tài)度和方法?；镜膽B(tài)度和方法有兩種：一種是突破底線(xiàn),，這是謀求根本改變事物,、以破壞舊的統(tǒng)一體為己任的斗爭(zhēng)哲學(xué)的方法;另一種與此相反，是堅(jiān)守底線(xiàn),。它是以維護(hù),、完善、鞏固統(tǒng)一體為己任的和諧哲學(xué)的基本態(tài)度和方法,。習(xí)近平總書(shū)記指出的“底線(xiàn)思維”,，主要服務(wù)于治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的需要,，包含了豐富的內(nèi)容,。包括對(duì)底線(xiàn)要心懷敬畏、防止犯顛覆性的錯(cuò)誤,、對(duì)于國(guó)家主權(quán)及法紀(jì)的底線(xiàn)不可逾越,、對(duì)敢于超越底線(xiàn)的行為“零容忍”，展開(kāi)堅(jiān)決斗爭(zhēng),、政策要托底,、要居安思危做好工作等。

　　關(guān)于偉大斗爭(zhēng),。矛盾的斗爭(zhēng)性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖不無(wú)表述,，但卻往往被抹殺或忽視。因而,，造成許多誤解,。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，講和諧與講斗爭(zhēng)并不是互相排斥的,。馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為,，同一性與斗爭(zhēng)性都是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是相對(duì)的,，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,。同一性的相對(duì)性表現(xiàn)在，無(wú)論是矛盾雙方的相互依存,，還是相互轉(zhuǎn)化,，都是有條件的。矛盾雙方在一定條件下相互依存,，事物處于相對(duì)穩(wěn)定的量變狀態(tài);矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,，事物便處于顯著變化的質(zhì)變狀態(tài)。斗爭(zhēng)的絕對(duì)性表現(xiàn)在,，無(wú)論是在矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)還是在矛盾雙方相互依存的量變狀態(tài),，都存在著斗爭(zhēng)性。所謂和諧，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài),。其斗爭(zhēng)性也是絕不能忽視的,。我們清楚地看到，對(duì)破壞和諧的現(xiàn)象不展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng),，就沒(méi)有和諧可言,。過(guò)去我們想得多、干得多的是革命斗爭(zhēng),，今天如何為實(shí)現(xiàn)和諧而斗爭(zhēng),，是一個(gè)需要探索和研究的問(wèn)題,。在這場(chǎng)新的斗爭(zhēng)中,，我們已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　關(guān)于新發(fā)展理念,?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào),、綠色,、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”,，是以馬克思主義為指導(dǎo),，積極吸取時(shí)代精神，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)文化,，繼承并有力地推進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀,。列寧曾指出，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的馬克思主義辯證法,，是“最全面,、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)”,，“任何其他關(guān)于發(fā)展的原理,、進(jìn)化的原理的說(shuō)法，都是片面的,、內(nèi)容貧乏的”,。因?yàn)樗麄兒雎粤恕帮w躍、劇變,、革命”,，忽略了“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，即重視發(fā)展過(guò)程中的量變而忽略甚至排斥質(zhì)變,。馬克思主義超越前人,，其發(fā)展觀包含并突出了“飛躍、劇變、革命”“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”即質(zhì)變的意義,，從而為革命奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),，但也可能因此而弱化對(duì)和平建設(shè)、對(duì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和研究,，使之成為馬克思主義辯證法中雖然包含,、但卻比較薄弱的部分。以“全面,、協(xié)調(diào),、可持續(xù)”為基本特征的科學(xué)發(fā)展觀，則大大強(qiáng)化了這一薄弱環(huán)節(jié),，“以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律,、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”,。因而,，科學(xué)發(fā)展觀不但體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展觀，更是馬克思主義發(fā)展觀的重大進(jìn)展,。而“創(chuàng)新,、協(xié)調(diào)、綠色,、開(kāi)放,、共享的發(fā)展理念”，則是進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀,，在完善“五位一體”總體布局的基礎(chǔ)上,，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),，是理論創(chuàng)新的重要成果,。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是運(yùn)用并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)辟中國(guó)道路的思想結(jié)晶,，只有以其中所蘊(yùn)含的這種當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)闡釋中國(guó)道路,，才能深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義。

　　(作者為中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授)