時(shí)間推序到21世紀(jì)的今天,，以馬克思主義為符碼的思想研究與社會(huì)運(yùn)動(dòng),，推進(jìn)到了新的高潮,。《資本論》作為馬克思一生的“思想高峰”，是研究與詮釋馬克思思想繞不開的重要環(huán)節(jié),。探究過去一定階段內(nèi)迅速升溫又旋即冷卻的“《資本論》熱”乃至“馬克思熱”,，它們所折射出來的不僅是一種典型的本末倒置，即只注重形式而忽視作為本質(zhì)的思想,；而且是那個(gè)長期以來的苦惱疑問,，即如何才能全面理解與客觀把握馬克思的思想世界，進(jìn)而彰顯其時(shí)代價(jià)值,。

       一,、走進(jìn)《資本論》思想世界的方式

       對馬克思的思想作正本清源式的梳理是解決它的當(dāng)代性問題的前提與關(guān)鍵。相應(yīng)地,，細(xì)致且深入地研讀作為馬克思思想之載體的文本,，成為這一研究路徑的基點(diǎn)。對于馬克思這樣的大思想家而言,，其理論觀點(diǎn)和思想體系的豐富性與深邃性,，絕非體現(xiàn)為一些表述清晰的論斷及其邏輯關(guān)系，而是深藏于這些論斷的探索,、辨析,、論證與檢驗(yàn)等過程中。要言之,，開放性和發(fā)展性是馬克思思想的內(nèi)在特質(zhì),。僅僅對馬克思思想中的若干既定結(jié)論作簡單的“排列組合”，其結(jié)果只能是一個(gè)僵死的,、空洞的,、封閉的系統(tǒng)，與馬克思所說的“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”[1]背道而馳,。只有深入馬克思文本內(nèi)部進(jìn)行的條分縷析和細(xì)致解讀,，方可堪稱對馬克思思想的內(nèi)部反思。否則,，所謂方法論云云終將淪為外在的表面形式,。1960年代，勃興于德國理論界和思想界的“新馬克思閱讀”運(yùn)動(dòng)即為一個(gè)很好的佐證,。無獨(dú)有偶，21世紀(jì)初中國學(xué)界關(guān)于“回到馬克思”與“馬克思的當(dāng)代性”之爭,，也充分說明了上述結(jié)論的合理性,。

       毋庸贅言，文本解讀或經(jīng)典閱讀在人類文明歷程中發(fā)揮著不可替代的重要作用,。但是,，文本解讀的方法卻千奇百種。不可否認(rèn)，人與人之間的理解能力與閱讀層次存在著巨大的差異,，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,。受所處時(shí)代總體思維方式的影響，以及解決重大現(xiàn)實(shí)問題的迫切需要,，人們往往自然而然地將文本解讀視為最直接有效的途徑,，進(jìn)而絞盡腦汁去覓得文本的思想細(xì)節(jié)與其“身后”的現(xiàn)實(shí)問題之間的耦合性。一些人甚至為此不惜忽略特定的時(shí)代背景即語境,，直接將文本中的某些特定表述抽出來加以簡單的邏輯化處理,，作為一勞永逸地解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。這樣做的后果,，輕則使表征著人類文明進(jìn)步的經(jīng)典閱讀失去意義,，重則使人陷入教條主義的泥淖，給改造現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)帶來災(zāi)難性的損害,。對此,，通過文本走進(jìn)馬克思的思想世界則應(yīng)當(dāng)首先竭力避免。事實(shí)上,，早在《資本論》于俄國受到熱捧,，并在關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展道路的論戰(zhàn)中發(fā)揮重要作用之時(shí)，馬克思本人便已覺察到可能出現(xiàn)的問題,，因而堅(jiān)決反對將《資本論》變成理解人類全部歷史和解決特定民族發(fā)展道路的“萬能鑰匙”,，指出這樣做會(huì)令他榮辱參半。他認(rèn)為,，只有對不同社會(huì)環(huán)境中的歷史現(xiàn)象分別加以深入的研究,，“然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”[2],。

       究其實(shí),，針對可能出現(xiàn)的各種問題加以說明從而避免它們，只是對《資本論》思想世界的一種“被動(dòng)”理解,，尚且屬于應(yīng)用研究的范圍,，與基礎(chǔ)研究相去甚遠(yuǎn)。何況我們根本無法預(yù)料,、也不可能窮盡一切隨時(shí)出現(xiàn)的問題,。更為復(fù)雜的是，馬克思圍繞《資本論》而完成的手稿,，可謂卷帙浩繁,、汗牛充棟。從當(dāng)前國際上較為權(quán)威的MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版）中業(yè)已出齊的“《資本論》及其準(zhǔn)備著作”部分來看,，馬克思從未真正地完成《資本論》,。準(zhǔn)確地說,，它是由大量“筆記”、“初稿”,、“整理與修改稿”和“書信”組成的龐大“手稿群”,。在馬克思看來，作為研究對象的“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”,，“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[3]。與之相適應(yīng),，《資本論》的敘述結(jié)構(gòu)也處于不斷的變遷之中,。從“兩卷計(jì)劃”到“五篇結(jié)構(gòu)”再到“六冊計(jì)劃”直到“三卷四冊結(jié)構(gòu)”，馬克思就《資本論》的敘述結(jié)構(gòu)屢易其稿的過程看似簡單,，實(shí)則浸透著他長達(dá)幾十年的心血,。

       《資本論》及其手稿的繁雜性和未完成性似乎表明，以還原寫作的原始情境,、文獻(xiàn)狀況及主要細(xì)節(jié)為內(nèi)容的文獻(xiàn)學(xué)研究,，可以作為走進(jìn)其深邃且豐富的思想世界的最佳方式。但是,，只完成版本考證和文本解讀,，對于《資本論》研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大部分散見于其中的“主線”即思想及其邏輯,，并沒有得到系統(tǒng)的梳理進(jìn)而完整且清晰地呈現(xiàn)出來,。偏執(zhí)于《資本論》不同版本的枝節(jié)甄別與內(nèi)容的表述變化，從而忽視對思想的總體觀照與把握,，是典型的舍本逐末,，與過去忽略具體語境的斷章取義的做法如出一轍。例如,，從馬克思生前發(fā)行的《資本論》第一卷的三個(gè)主要版本（德文一版和二版,、法文版）來看，它在某種程度可謂一部大眾化的讀物,，其理論表達(dá)中最為艱深晦澀的部分不外乎關(guān)于價(jià)值特別是商品的分析,。為了使讀者更好地領(lǐng)會(huì)其中的思想，馬克思借用人們所耳熟能詳?shù)纳裨捁适潞徒?jīng)典作品中的人物與事例,，使用包括《工廠視察員報(bào)告》和《每日電訊》等材料中的具體數(shù)據(jù),，甚至調(diào)整篇章結(jié)構(gòu)[4]和分輯分冊出版，等等,。上述情形說明,，我們必須要在對比《資本論》第一卷不同版本的不同表述、理解字面意思的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步挖掘出背后的思想實(shí)質(zhì)。只關(guān)注《資本論》研究的基礎(chǔ)性工作，將版本考證和文本解讀的成果當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的最終目標(biāo),，以至樂此不疲,，顯然是一葉障目不見泰山。

       由此可見,，版本考證和文本解讀的成果必須運(yùn)用于思想闡釋中才具有合理的價(jià)值,。大多數(shù)的經(jīng)典著述研究皆應(yīng)如此。例如,，朱熹將通曉文義,、還原語境、深求玩味,、知圣人之意,，作為讀《論語》《孟子》法中的有機(jī)統(tǒng)一的遞進(jìn)環(huán)節(jié)。同樣,，只有實(shí)現(xiàn)版本考證,、文本解讀和思想闡釋相統(tǒng)一的文本學(xué)研究，才是“解鎖”《資本論》復(fù)雜思想世界的正確“代碼”,?！耙谠鷮?shí)的文本、文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)之上將其寬廣的思想視野,、深邃的歷史意識(shí)和深刻的哲學(xué)蘊(yùn)涵全面地展示,、提煉出來?！盵5]

       二,、普羅米修斯精神的彰顯

       《資本論》及其手稿的繁雜性與未完成性，也意味著闡釋隱藏于此的思想絕不是一蹴而就的,。在《資本論》第一卷德文初版行將付梓之際,，馬克思曾寫信建議恩格斯閱讀巴爾扎克的小說《玄妙的杰作》，指出這其中“充滿了值得玩味的諷刺”[6],。概括地說,，這篇盡人皆曉的小說講述了這樣的故事：繪畫大師弗蘭霍費(fèi)花費(fèi)十年時(shí)間來創(chuàng)作一幅完美作品，卻因反復(fù)修改而只剩下亂糟糟的色彩,，并最終導(dǎo)致他在別人的誤解與失望中悲憤自殺,。由此不難發(fā)現(xiàn)，馬克思彼時(shí)提及巴爾扎克的這本小說,，一方面意在表明他創(chuàng)作《資本論》時(shí)的感同身受：不停地對不滿意之處進(jìn)行潤色,，卻又在覺得大功告成之時(shí)發(fā)現(xiàn)新的問題，不得不推翻既有結(jié)論以重新論證[7],；另一方面流露出對人們無法領(lǐng)會(huì)并接受其深邃思想的擔(dān)憂,，特別是關(guān)于資本主義社會(huì)的最為真實(shí)的揭露被“證明”為無法理解的事物,。

       顯然，文本學(xué)研究能夠在一定程度上破解《資本論》的思想世界不為人所知的難題,。依循這一研究的路徑與基本方法,，我們可以將《資本論》的意旨確證為人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)即全面發(fā)展。從其具體內(nèi)容來看,，《資本論》考察的是資本生產(chǎn)過程,、資本流通過程和資本主義生產(chǎn)總過程，探討的是物質(zhì),、利益,、財(cái)富和所有制等問題。而貫穿于其中的主線之一是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,，是實(shí)踐的人與人的實(shí)踐,，是人與人的社會(huì)關(guān)系，尤其是工人階級(jí)的處境及其命運(yùn),。在資本主義社會(huì)中,，有著處于明顯對立狀態(tài)下的兩極：一極為資本的增殖和社會(huì)財(cái)富的集聚，另一極卻是工人階級(jí)悲慘境地的擴(kuò)大,，即貧困,、勞動(dòng)折磨、受奴役,、無知,、粗野和道德墮落的累積。易言之,，馬克思通過剖析資本及資本邏輯,，揭露出維多利亞時(shí)代新興資本家世界的實(shí)質(zhì)，論證了共產(chǎn)主義的可能性和必要性,，力求以改變現(xiàn)實(shí)世界的方式來實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,。

       對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷是任何時(shí)代的哲學(xué)家的思想境界及其高度的重要表征。普羅米修斯精神則時(shí)常被人們看作是人類實(shí)現(xiàn)自我主宰的希望所在,。受西方古典文化的影響,，馬克思有著濃厚的普羅米修斯情懷。他早在思想起源時(shí)期便高度贊揚(yáng)了普羅米修斯式的奉獻(xiàn)精神,，充分肯定了后者給人所帶來的自我意識(shí)的覺醒：“我可以像神一樣漫步徜徉,，勝利行進(jìn)在那片廢墟之上，我的每句話都是火焰和行動(dòng),，我就像造物主那樣襟懷坦蕩,。”[8]猶如普羅米修斯不畏宙斯的暴戾,，從天庭盜取火種以照亮人間,，馬克思畢其一生探求真理,，投身于最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)中；他傾注心血研究資本,，卻時(shí)常身無分文,，甚至有過典當(dāng)外衣而不能出門的窘迫時(shí)刻,。

       馬克思在《資本論》中也把工人階級(jí)比作普羅米修斯,，用后者被鎖縛時(shí)所承受的各種痛苦與折磨，來形容工人在資本主義生產(chǎn)方式下的悲慘遭遇,。在他看來,，資本主義制度內(nèi)部中提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的一切方法，都是靠工人的犧牲來實(shí)現(xiàn)的,。與此同時(shí),，發(fā)展生產(chǎn)的全部手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段。在資本主義生產(chǎn)方式下,，由于資本家掌握著全部的生產(chǎn)資料與生活資料,，工人只得依靠不斷出賣自己的勞動(dòng)力，才能獲得僅夠勉強(qiáng)維持他及其家庭最低限度的生活資料,。他們被牢牢地“楔”在資本上,，甚至“比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”[9]。正像普羅米修斯的肝臟不斷被鷹啄食又不斷長出一樣,，工人在勞動(dòng)一天筋疲力盡后,，用工資來購買生活資料以恢復(fù)勞動(dòng)力，好在第二天繼續(xù)工作,，再次遭受資本家的剝削,。

       除了揭示工人階級(jí)遭受的悲慘處境之外，馬克思將他們喻為普羅米修斯另有深意,。眾所周知,，普羅米修斯實(shí)乃曾經(jīng)長期統(tǒng)治所有宇宙世界的泰坦神族之后裔，后者最終被宙斯為首的奧林波斯神族所推翻并取代,。此后,，泰坦神族的后裔普遍過著受限制的和被壓迫的生活。比如,，普羅米修斯的兄弟阿特拉斯生來力大無窮,，卻在被宙斯降罪擎天時(shí)甘愿受罰不反抗，最終因難以忍受痛苦而懇求柏修斯將美杜莎的頭對準(zhǔn)自己并石化為山脈為止,。馬克思認(rèn)為上述事例充分印證了泰坦神族后裔的普遍愚昧無知,。他們非但沒能意識(shí)到自身擁有的能夠與統(tǒng)治者相抗衡的力量，反而始終迷信統(tǒng)治者比自己強(qiáng)大得多,。相反,，作為先覺者的普羅米修斯不僅敢于反抗并力圖打破囚徒般的生活,，而且促使同樣受壓迫的人類的自我意識(shí)的覺醒，使他們發(fā)自內(nèi)心地喊出“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”[10]的口號(hào),。

       馬克思指出,，作為資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，工人階級(jí)本應(yīng)成為這個(gè)現(xiàn)代世界的主人,，絕非愚昧到對此一無所知的程度,。然而，在資本邏輯的支配下,，工人們普遍信服資本的創(chuàng)生力量,，迷信于神圣的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三位一體公式，即資本創(chuàng)造利潤,、土地產(chǎn)生地租和勞動(dòng)取得工資,。他們幻想著可以像資本家那樣，有朝一日能夠?qū)⒐べY積累下來成為財(cái)富進(jìn)而轉(zhuǎn)化為資本,，以便不勞動(dòng)而獲取利潤,。這種想法在馬克思眼中無異于癡人說夢。通過對相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)的分析,，很容易得出這樣的結(jié)論：一切發(fā)展資本主義生產(chǎn)的手段都會(huì)使工人淪為畸形發(fā)展的“局部的人”,，“貶低為機(jī)器的附屬品”，“在勞動(dòng)過程中屈服于最卑鄙的可惡的專制”,，甚至連“自己的妻子兒女都拋到資本的扎格納特車輪下”[11],。工人理應(yīng)像普羅米修斯這位“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”那樣，決不對“甘受役使,，來改變自己悲慘的命運(yùn)”抱有幻想,，而是“寧可被縛在崖石上，也不為宙斯效忠”[12],。只有聯(lián)合起來進(jìn)行反抗,，他們才有可能徹底改變自己被資本家壓迫和剝削的命運(yùn)。這也正是馬克思在《資本論》的最后部分探討資本主義社會(huì)中的各種收入及其源泉,，將立論點(diǎn)落在三位一體公式,、分配關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，以及社會(huì)階級(jí)等的原因所在,。

       三,、駕馭資本難題的破解

       對資本主義社會(huì)作總體的觀照與把握，從而找出駕馭資本這個(gè)現(xiàn)代性難題的鎖鑰,，也是《資本論》的主旨之一,。在這部浸透著他長達(dá)40年思考的皇皇巨著中，馬克思對其心目中的社會(huì)圖景、歷史圖景,、理論圖景和思想圖景,，作了系統(tǒng)且豐富的描述。資本主義社會(huì)自身作為復(fù)雜有機(jī)體的屬性,，決定了詮釋它的極大難度,。早在馬克思的思想起源期，大量的人文經(jīng)典著述就是其必讀之物,。它們在塑造他以極高的人文素養(yǎng)和人文情懷的同時(shí),，也為他后來的思想創(chuàng)造奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。為了更加形象且深入地刻畫資本主義社會(huì),，馬克思信手拈來諸多神話故事,，旁征博引莎士比亞、歌德,、巴爾扎克等文學(xué)巨匠的作品，運(yùn)用隱喻的手法來詮釋相關(guān)論點(diǎn),。

       那么,，馬克思筆下的資本主義社會(huì)究竟是什么樣子呢？借用伏爾泰小說《老實(shí)人》中的格言,，馬克思描述了資本家眼中的資本主義社會(huì)：“在這個(gè)最美好的世界上,，一切都十全十美?！盵13]可是,，將這句格言視為人生信條的小說主人公老實(shí)人甘迪德，其一生的經(jīng)歷都諷刺性地否定了這個(gè)說法,?？梢姡R克思在此轉(zhuǎn)述這句話意在說明,，在這個(gè)“十全十美”的世界背后隱藏著絲毫不美好的資本主義剝削的秘密,，即資本家對工人勞動(dòng)價(jià)值的最大限度榨取。

       不僅如此,，工人甚至沒有對資本主義制度表現(xiàn)出任何的懷疑,，即便他們的生活已經(jīng)達(dá)到了最為悲慘的地步。在他們的意識(shí)里,，按勞取酬符合自古羅馬法以來的基本契約原則,，即“我給，為了你給,；我給,，為了你做；我做,，為了你給,；我做,，為了你做”[14]，因而是天經(jīng)地義的事情,。但在資本主義生產(chǎn)方式下,，上述原則卻折射出一種扭曲的反映關(guān)系：作為勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的必然轉(zhuǎn)化形式的工資，卻成為勞動(dòng)本身的價(jià)值或價(jià)格,。馬克思分析指出,，從法的觀念出發(fā)，這種扭曲性根本無法為人所覺察,。人們往往認(rèn)為,，資本和勞動(dòng)的交換（我給，為了你做）同普通商品之間的交換（我給,，為了你給）一樣,，都是一方付出貨幣和另一方付出商品；買賣雙方在法律上具有平等性,，他們能感覺到的只是買賣的商品不同而已,。實(shí)際上，在勞動(dòng)力淪為商品的情況下,，資本家已經(jīng)支付給工人的工資決計(jì)不是后者勞動(dòng)所創(chuàng)造的全部價(jià)值,。貨幣占有者即資本家的“幼蟲”一旦支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值，勞動(dòng)力一天的使用即工人一天的勞動(dòng)就歸他所有,。勞動(dòng)力維持一天的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于一個(gè)工作日,，而他卻能發(fā)揮作用即勞動(dòng)一整天。因此,，勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值,，比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值要大得多。這就是被資本家無償占有的剩余價(jià)值的來源,。

       按照馬克思的理解,，解決上述問題的關(guān)鍵不在于資本家本身和轉(zhuǎn)變他們的意識(shí)或觀念。資本家只是資本的人格化,。這樣,，上述問題的解決延伸為如何駕馭資本的問題。當(dāng)然,，馬克思在詮釋資本主義社會(huì)的過程中絕非徹底否定它,，還是詳細(xì)論證了資本主義生產(chǎn)方式對人類文明發(fā)展的促進(jìn)作用。他將資本主義社會(huì)擬人化為魔法師,，指出它仿佛使用法術(shù)推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,，創(chuàng)造出極其龐大的生產(chǎn)資料和交換手段，使人類獲得了難以想象的空前物質(zhì)享受。但是,，上述現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件的創(chuàng)造者終究不是魔法師本人,，而是他用法術(shù)召喚出來的魔鬼即資本。不同于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本看作是能夠自然產(chǎn)生利潤和利息的貨幣,，馬克思在《資本論》中對資本的本性作了深入的剖析,，進(jìn)而為真正地駕馭它打下基礎(chǔ)。

       就像魔鬼從不屑于較為“低級(jí)”的殘忍和殺戮一樣,，資本對勞動(dòng)的榨取也不會(huì)直接表現(xiàn)得赤裸裸和血淋淋,，從而將其本性隱藏起來。表面看來,，魔鬼在遵守契約和自由意志的前提下與人做著“公平”的交易,，為他們提供了想要的東西特別是物質(zhì)享受。事實(shí)上,，這里根本沒有公平可言,，與魔鬼做交易無異于與虎謀皮。當(dāng)歌德小說中的浮士德用自己的靈魂從魔鬼那里換來各種物質(zhì)世界的享樂時(shí),，其最終墜入地獄,；當(dāng)巴爾扎克小說中的梅莫特從魔鬼那里獲得一切權(quán)力和財(cái)富后，卻開始發(fā)現(xiàn)自己并不快樂,，直至意識(shí)到人生的空虛與無意義。對于深諳古典文學(xué),、喜愛歌德和巴爾扎克[15]的馬克思來說,，他在《資本論》中提及這些并將資本擬人化為魔鬼的寓意正在于此。同樣,，與“魔鬼”做交易的“魔法師”也難逃脫將自己的靈魂出賣給它們的命運(yùn),。驅(qū)使整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的正是資本邏輯。

       馬克思在《資本論》中將資本的本性及其邏輯展現(xiàn)得淋漓盡致,。他指出,，資本只有自我增殖這一本能的需要和欲求，用它的不變部分即生產(chǎn)資料來“吮吸”盡可能多的剩余勞動(dòng)以維持旺盛的“生命力”,。盡管資本榨取剩余勞動(dòng)的方式比農(nóng)奴制,、奴隸制和封建制等，更有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造和人的自由個(gè)性的發(fā)展[16],，但這僅僅作為它的比較優(yōu)勢,，同未來的理想社會(huì)形式即共產(chǎn)主義相比卻又弗如遠(yuǎn)甚。在資本主義社會(huì)中,，資本的“嗜血”行徑訴諸資本家對工人的剝削,，后者即為轉(zhuǎn)變成“吸血鬼”的“魔鬼”的人格化表現(xiàn)。更為嚴(yán)重的是，工人根本意識(shí)不到這種剝削的存在,，對剝削的比率亦無從所知,。在按勞取酬以維持生存變得天經(jīng)地義且迫在眉睫的情形下，其工作日中維持生存必需的部分和資本家無償占有的部分各占幾何,，對于工人已經(jīng)是無關(guān)緊要的了,。一旦資本主義制度的“外衣”剝落下來，所呈現(xiàn)給世人的就是同封建制度作為一丘之貉的形象：“要求人民群眾處于奴隸地位,，使他們本身轉(zhuǎn)化為雇工,，使他們的勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為資本”[17]。

       鑒于資本主義社會(huì)因受資本邏輯的支配而無從駕馭它,，馬克思認(rèn)為只有徹底銷毀同魔鬼簽訂的不公平契約,，也就是用社會(huì)革命的手段來消滅資本主義制度，才能徹底地消解駕馭資本的難題,。任何試圖在資本主義制度框架內(nèi)解決問題的辦法,，終將淪為一種虔誠和愚蠢的愿望。這一觀點(diǎn)時(shí)至今日仍然彰顯出深刻性,。當(dāng)代西方理論家的各種較為保守或溫和的做法,，如用社會(huì)福利政策來校正資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，其實(shí)均沒有脫離同魔鬼訂立契約的迷途,。

       四,、人類文明新形態(tài)的建構(gòu)與路徑

       任何關(guān)于未來理想社會(huì)形式的探索，都可以作為建構(gòu)人類文明新形態(tài)的嘗試,。后者同樣一以貫之于《資本論》的思想世界,。馬克思晚年沒有進(jìn)行《資本論》第二、三卷的整理,、修訂和出版工作,，并不意味著他最終放棄了這一著述的寫作。相反,，他爾后所從事的思想創(chuàng)作,，不論求解資本主義的“史前史”，還是探討俄國社會(huì)的未來走向,，都昭示出他對于人類文明新形態(tài)的孜孜以求,。一方面，馬克思通過經(jīng)濟(jì),、政治和宗教等因素的具體分析,，解釋出現(xiàn)各種不同于英國式典型資本主義道路的文明形態(tài)的原因，為探索人類文明的新形態(tài)奠定基礎(chǔ),。另一方面,，他轉(zhuǎn)變了以西方社會(huì)為中心的視角,，探求在東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)的可能性?；趯Χ韲r(nóng)村公社及其所處歷史環(huán)境的詳細(xì)研究,，馬克思既論證出將村社土地公有制提升到共產(chǎn)主義所有制水平的可能性，也指明了實(shí)現(xiàn)這種“跨越”式發(fā)展的各種具體條件,，諸如吸收資本主義的積極成果以夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),，訴諸必要措施助推村社復(fù)興，依托自身內(nèi)部的改革和革命,，以及借助整個(gè)歐洲革命的“東風(fēng)”,。

       當(dāng)然，人類文明新形態(tài)的建構(gòu)不應(yīng)止于科學(xué)的設(shè)想,，更要訴諸改變既有世界的實(shí)踐活動(dòng),。這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)不可能一蹴而就，首先要對推動(dòng)它的根本力量或主體（工人階級(jí)）及其境遇進(jìn)行深刻剖析,。在馬克思看來,，工作日的最大化延長和剩余勞動(dòng)的最大限度榨取，是資本主義生產(chǎn)方式下工人階級(jí)的普遍狀況,。相應(yīng)之下,，爭取正常工作日的斗爭成為減少和消滅剝削的最直接手段。馬克思更是對英國工人訴諸法律形式成功取得十小時(shí)工作日的斗爭給予了充分肯定,，并將此視為歐洲1848年革命以來的重大歷史事件,，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面前公開投降了”[18]。

       馬克思將十小時(shí)工作日法案稱作“實(shí)際的成功”和“原則的勝利”,，并不意味著他認(rèn)同法律手段作為工人階級(jí)改變自身命運(yùn)的根本途徑,。相反，他極為深刻地意識(shí)到,，法的觀念與原則在現(xiàn)實(shí)面前長期“失語”，資本在剝削上根本不受法律的限制,。大多數(shù)生產(chǎn)部門仍在肆無忌憚地壓榨勞動(dòng)力：許多不滿13周歲的孩童的勞動(dòng)遠(yuǎn)超6小時(shí)的法定日工作時(shí)間,，甚至從凌晨干到半夜；工人每日的法定休息時(shí)間也被資本家零敲碎打偷走,；等等,。馬克思進(jìn)一步指出，資本主義社會(huì)的法律制度歸根結(jié)底要全部服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí),，是資本家披著“合法”外衣剝削工人的工具,。不論鐵路工人因連日不分晝夜工作而無法集中精力并釀成慘禍，還是服裝廠女工和鐵匠被活活累死,，最終為此接受法律審判的不是資本家而是這些“不幸”的工人自身,。那些最“可尊敬的不列顛陪審員”只會(huì)假惺惺表達(dá)出讓資本家適度榨取勞動(dòng)力的“良好”愿望[19],。由此可見，工人必須放棄讓法律來約束資本的幻想,，他們只有通過組織而聯(lián)合起來投入實(shí)際的反抗斗爭中,，才能發(fā)揮其人數(shù)上的優(yōu)勢因素，真正成為擁有自身權(quán)利并實(shí)現(xiàn)自我主宰的人,。

       馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)爭取正常工作日斗爭的意義,，不僅意在號(hào)召他們團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行實(shí)際的革命斗爭，更在于揭示他們藉此獲得的自由時(shí)間的重要性：作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,，“自由王國”的建立要以工作日的縮短為根本條件,。這里的“自由時(shí)間”不是人們通常理解的可以用物理尺度來衡量的自然時(shí)間，而是用社會(huì)尺度和資本尺度來界定的人的發(fā)展空間,，也就是人的積極存在,。它構(gòu)成了整個(gè)資本主義社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)中,，自由時(shí)間的產(chǎn)生是一個(gè)帶有辯證法色彩的過程,。這個(gè)過程有賴于非自由時(shí)間的產(chǎn)生，要靠工人超過維持自身生存所需的勞動(dòng)時(shí)間而延長的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生,。換句話說,，與一方的自由時(shí)間相對應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間。具體而言,，在生產(chǎn)力保持一定發(fā)展水平的前提下,，剩余價(jià)值總是表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品，因?yàn)楹馁M(fèi)較多勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的產(chǎn)品總是多于耗費(fèi)較少勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的產(chǎn)品,。這種剩余產(chǎn)品構(gòu)成除工人階級(jí)以外的一切階級(jí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ),，是社會(huì)整個(gè)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí),，剩余產(chǎn)品將時(shí)間“游離”出來,，給不勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)提供了發(fā)展其自身其他能力的自由支配時(shí)間。

       一個(gè)階級(jí)的發(fā)展空間完全取決于另一個(gè)階級(jí)的發(fā)展空間被全部投入到使用價(jià)值的生產(chǎn)上,。馬克思闡述的資本家與工人的上述關(guān)系,，與黑格爾的“主奴辯證法”具有一定相似性。對于作為“主人”的資本家來說,，他不是親自勞動(dòng)以完成對事物的改造,，而是依賴于一個(gè)特殊的存在即工人，從而使其不能真正主宰自己的命運(yùn),。對于作為“奴隸”的工人來說,，他沒有意識(shí)到同資本家的真正關(guān)系，只顧維持生計(jì)而絕對服從資本家的統(tǒng)治,。借用黑格爾的術(shù)語來表述,，工人揚(yáng)棄了自身的自為存在或獨(dú)立性,，但完成了資本家自己想完成的事。

       面對“主人”（資本家）與“奴隸”（工人）之間可能出現(xiàn)的結(jié)局,，即雙方同歸于盡,、一方吃掉另一方、一方委曲求全向另一方投降,，黑格爾認(rèn)為只有最后一個(gè)才具有合理性,，因?yàn)殡p方都在獲得承認(rèn)的前提下實(shí)現(xiàn)“共贏”。上述觀點(diǎn)勢必遭受馬克思的強(qiáng)烈批判,，其原因在于它無異于承認(rèn)資本家剝削工人階級(jí)的合理性,。一部分人的能力發(fā)展以完全限制另一部分人的能力發(fā)展為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中絕非表現(xiàn)為肯定性而是對抗性,。資本主義社會(huì)及其之前的一切人類文明和社會(huì)發(fā)展正是構(gòu)筑于這種對抗性之上,。正如馬克思所說：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說,，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用,，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！盵20]

       在通往“自由王國”這個(gè)人類文明新形態(tài)的道路上,，也離不開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)“必然王國”。馬克思既認(rèn)識(shí)到了資本主義的對抗性,，也看到了它具有的相對文明的一面,。同奴隸制和農(nóng)奴制相比，資本榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件,，都有利于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,，從而為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所需的各種要素的形成創(chuàng)造條件?！白杂赏鯂皇窃诒匾院屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始,；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸,?！盵21]

       綜上所述，文本學(xué)研究所呈現(xiàn)的《資本論》思想世界,，是一個(gè)開放的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程,，而不是封閉的,、停滯的靜態(tài)體系。這種未完成性和開放性,，特別是思想成型過程中留待解決的疑惑和困境,，使得馬克思能夠與19世紀(jì)以后的時(shí)代“接觸”,，從而超越那些仍屬于且只處于19世紀(jì)的思想家而歷久彌新。馬克思提及《玄妙的杰作》的深意就在于此,。這篇小說中“值得玩味的諷刺”更多地表現(xiàn)為,，在17世紀(jì)無法為人們理解的弗蘭霍費(fèi)的作品可以作為19世紀(jì)抽象繪畫的完美代表。人們在特定時(shí)代中只看到混沌和散亂的地方,，或許在不遠(yuǎn)的時(shí)代中將呈現(xiàn)出清晰和統(tǒng)一,。《資本論》既不是陳列于博物館的擺設(shè),，也沒有掩埋于柏林墻的碎瓦頹垣中,，而是正在顯示出它的真正意義，并且持續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響力,。

       [作者簡介] 楊洪源（1989-）,，男，河北黃驊人,，哲學(xué)博士,，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。

       [參考文獻(xiàn)]

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       [5] 聶錦芳.重新研究《資本論》：基本原則與基礎(chǔ)文獻(xiàn)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,，2008，（6）.

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       [7] 馬克思恩格斯文集：第10卷[G].北京：人民出版社，2009：149.

       [16] 馬克思恩格斯全集：第30卷[G].北京：人民出版社,，1995：286.

       [20] 馬克思恩格斯全集：第32卷[G].北京：人民出版社,，1998：215.

       [21] 馬克思恩格斯文集：第7卷[G].北京：人民出版社，2009：928.

       （來源：《中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2019第5期）