●策 劃：本刊編輯部

　　●主持人：呂其慶

　　●主講人：李德林

　　主持人語 黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰,，對社會主義和共產主義的信念,，是共產黨人的政治靈魂,，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱,。”這一重要論斷,，深刻闡明了共產黨人不懈的精神追求,，揭示了新形勢下加強對馬克思主義信仰信念的極端重要性。歷史和現實表明,，一個政黨,、一個民族，如果沒有堅定的理想信念，就如同一盤散沙沒有凝聚力,，就會失去奮斗目標和前進方向,。如何堅定對馬克思主義的信仰信念，本期“政工大講堂”約請?zhí)m州軍區(qū)空軍政治部主任李德林少將談談他的思考,。這原本是一個長篇報告,，因版面所限，本刊作了刪節(jié),，更詳細內容,，請參見“思想政治工作網”。

　　對于馬克思主義信仰信念問題,，是近些年來思想政治教育領域談論最多,，又是最不容易講清楚的問題。我感到,，并不是由于形勢發(fā)展,，其理論失去了光澤，而是由于我們沒有把一些問題梳理清楚,，沒有把馬克思主義理論本質說清楚,，更沒有把中國特色社會主義偉大實踐說清楚。這里就經常遇到的幾個困惑,，談談自己的看法,，與大家共同思考。

　　如何準確理解馬克思主義這一概念

　　現在有人提出,，當今世界發(fā)生了巨大變化，馬克思主義作為現實的指導思想,，還有沒有現實基礎和科學性;有的人甚至困惑,，如果按照馬、恩的設想,，就沒有十月革命,，就沒有中國革命的勝利和中華人民共和國的誕生。因為,，馬克思不僅說過“兩個必然”,，還說過社會主義首先在發(fā)達國家獲得勝利，但實際情況并不是這樣,，因此疑惑就產生了,。我們今天搞的是中國特色社會主義，距那時更遙遠了,，指導意義又在哪里呢?這里,，有一個如何認識把握馬克思主義概念的問題。當人們在不同場合、不同語境中來使用“馬克思主義”這個概念,，如果不加以科學區(qū)分界定,，就極易造成思想上的混亂。經常碰到的,，有這么幾種情況：

　　一是作為狹義和廣義的馬克思主義,。作為狹義的馬克思主義，是指馬克思,、恩格斯所創(chuàng)立的科學理論體系,，從內涵上包括馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義,，人們也常常用其中的某個組成部分代替馬克思主義,。作為廣義的馬克思主義，是指馬克思,、恩格斯及其后來繼承者的思想,、觀點、理論等科學體系,。它包括馬克思主義,、列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系,。我們有時在廣義上使用馬克思主義時,，實際上也包含了列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系,。有時單獨使用中國特色社會主義理論體系時,，實際上也包含了馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想,。因為他們是一脈相承的,，只不過存在時代性的區(qū)別而已。

　　二是作為政治層面和學術層面的馬克思主義,。作為政治層面的馬克思主義,，是我們黨和國家的指導思想，在意識形態(tài)領域內具有主導地位,，不容質疑,、不容冒犯。因為這是國家憲法,、黨章所規(guī)定的,，這是我們黨從事革命、建設和改革的銳利思想武器,，是我們的主心骨,、“定海神針”，是確保我們事業(yè)勝利的根本保證。作為學術層面的馬克思主義,，是可以研究,、可以探討的。馬克思主義理論的本性是開放的,，是在革命,、建設的實踐中，不斷經受檢驗,、不斷豐富發(fā)展的,，一成不變的理論從來就是沒有生命力的。同時,，馬克思主義是在與不同思潮的論戰(zhàn)中彰顯真理光芒的,，它不是一種“貴族”理論，不能把學術上的探討,、質疑當成否定,，那也是不對的。但在進行學術討論中,，千萬不要忘記馬克思主義的政治屬性,，以學術研究之名否定馬克思主義指導地位，是不能允許的,。

　　三是作為理論體系的馬克思主義和作為個別思想的“馬克思主義”,。作為一個理論體系，馬克思主義包括一系列相互聯系,、相互貫通的基本原理,、基本觀點、基本論斷,，必須完整準確地理解,、辯證發(fā)展地對待，不能用某個結論,、個別思想來否定整個體系。作為個別思想的“馬克思主義”,，是指馬克思,、恩格斯針對特定問題做出的思想闡發(fā)和結論。這種“個別思想”的產生,，有的由于實踐的局限,，在對當時運動的指導上把握不夠準確;有的隨著社會歷史條件的變化，需要做出一些調整,，糾正以往的觀點,。在現實生活中，有的對馬克思主義不從整體中理解把握，而是對個別結論任意闡發(fā),，偏離主軸,，導致偏差。那么,，我們堅定馬克思主義的政治信仰,，這里的馬克思主義是指馬克思主義理論體系里的基本原理、基本立場,、基本觀點和基本方法,。這其中，有兩個基本的東西,，尤如光芒四射的燈塔,，仍然在照耀著我們前行。一個是唯物主義的歷史觀,，一個是剩余價值的理論,。當前資本主義同馬克思、恩格斯所處的時代相比,，確實發(fā)生了很大變化,。但這種變化沒有改變生產社會化和生產資料私人占有的基本矛盾，只要還存在資本主義制度,，只要還存在資本和雇傭勞動的關系,，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經濟學不僅是認識當代資本主義世界內在矛盾的思想武器和工具,，也是認識當前中國經濟社會矛盾的理論指南和科學方法,，只要社會主義還沒有完成歷史使命，馬克思主義的歷史使命永遠沒有完結,。我想,，把唯物史觀和剩余價值學說搞懂了、想透了,，堅定馬克思主義信仰就有了堅實的思想基礎,。

　　如何認識中國走上社會主義道路的歷史必然性

　　中國走上社會主義道路，這是不爭的事實,。改革開放以來,，我們在探索開辟中國特色社會主義道路的過程中，相繼提出了社會主義初級階段理論,、社會主義市場經濟理論等,，不少同志從思想深處產生了疑問，當年馬克思,、恩格斯曾設想,，社會主義首先會在發(fā)達國家實現,，得出“兩個絕不會”結論。而我們國家是在一窮二白,、經濟非常落后的情況下建立社會主義制度的,，是不是選擇這條道路搞早了?現在回過頭來補經濟發(fā)展的課，是不是在補資本主義發(fā)展的課?特別是蘇聯解體,、東歐劇變,、共產主義運動處于低潮時，這個問號更是拉大了,、加長了,。如何認識這個問題，也是影響我們信仰信念的一個關鍵問題,。那么究竟怎么認識這個問題呢?

　　首先,，中國選擇社會主義符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會的歷史進程表明,，社會形態(tài)的演進并不總是按照原始社會,、奴隸社會、封建社會,、資本主義社會和社會主義社會等先后順序依次更替的,，更不是只有在前一種社會形態(tài)完全發(fā)展成熟后才自動轉入下一個社會形態(tài)的，而是豐富多彩的,，是規(guī)律性和多樣性,、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

　　其次,，中國走上社會主義道路是生產力與生產關系矛盾運動的生動體現,。有些人常常引用馬克思的“兩個絕不會”來為中國社會主義“早產論”作辯護。毫無疑問,，馬克思的“兩個絕不會”是正確的,。但這是就整個人類社會的發(fā)展而言的，具體到哪一個單獨的國家卻未必如此,。在中國這樣落后的國家,，選擇并走上社會主義道路，然后利用先進的政治和生產關系,，促進生產力的迅速發(fā)展,，使原先不夠成熟的“物質條件”成熟起來，是既符合辯證法,，又符合歷史唯物論。

　　第三,，中國選擇走社會主義道路是當時國際國內政治斗爭的一種結果,，并不是某一個人的一廂情愿,。一般來說，在資本主義體系中,，矛盾最尖銳的地方,，就是資本主義統(tǒng)治最薄弱的地方。一方面,，由于中國處于資本主義體系最薄弱環(huán)節(jié)上,，從而為社會主義革命成功提供了可能。另一方面,，就中國本身來講,，自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，多少仁人志士為了國家興盛,、民族富強,，進行了一系列的不懈探索和斗爭。太平天國革命,、洋務運動,、戊戌變法、辛亥革命等都沒有成功,，中國處于一盤散沙,、任人宰割的狀態(tài)。這時的中國先進知識分子們一直試圖通過袁世凱來建立歐美式的資本主義民主共和國,，但都未能成功,。這期間，有兩件大事,，促進中國的知識分子轉向,。第一件事，第一次世界大戰(zhàn)結束,，巴黎和會中國外交失敗,，暴露出資本主義的虛偽性、雙重性,，使中國的先進分子深感失望和憤慨,，成為“五四運動”爆發(fā)的直接導火索。第二件事,，十月革命的成功,，使苦苦探索救國救民之路的先進中國人找到了榜樣。這個榜樣滿足了中國人民反帝反封建的雙重訴求,，使社會主義思想得到迅速的傳播,，中國共產黨和中國工人階級迅速走上了中國革命的前臺。歷史虛無主義者總是用“假如,、假如”等來臆測歷史發(fā)展,，但歷史事實不容虛無也無法虛無,。晚清政府和后來的北洋軍閥政府，都不愿搞資本主義,，官僚資產階級反動本質注定它不會真搞資本主義;民族資產階級由于自身的軟弱性,、動搖性，決定了沒有能力在中國實行資本主義,，西方列強也不允許中國這個大塊頭成為獨立的資本主義國家,。因此，當時特殊的歷史條件,，堵死了中國走向資本主義的歷史通道,。

　　如何認識中國特色社會主義性質

　　為什么提出這個問題呢?一方面，人們對社會中出現的各種各樣問題,，尤其是對東西部差距,、貧富懸殊、貪污腐敗,、教育醫(yī)療不公,、環(huán)境破壞等等，存有思想疑問,，進而影響到對中國特色社會主義的認識和認同,，我們搞的這個中國特色社會主義，是不是老祖宗倡導的,、人們期盼的社會主義?另一方面,，我們取得了舉世矚目的偉大成就，比如30多年高速發(fā)展,，GDP躍居世界第二,，緊隨美國之后，而且還呈現出勃發(fā)后勁,。而取得這些輝煌成就的根本原因是什么呢?是馬克思主義理論指導的結果,，還是因為回過頭來走西方資本主義發(fā)展道路的結果呢?這些，都涉及到對中國特色社會主義性質的認識,。如果不能從根本上加以澄清,，就會動搖對中國特色社會主義的堅定信念，進而影響我們對信仰的追求,。首先,，從理論上講，中國特色社會主義沒有違背科學社會主義的基本原則,。經典作家曾預言社會主義首先在一個或幾個發(fā)達國家取得勝利,，但實際情況是恰恰發(fā)生在并不發(fā)達的俄國以及此后的中國等國家，這雖有其合理性,，但也給新生的社會主義國家提出了新的課題和艱巨的任務,，就是如何利用政權優(yōu)勢,，集中精力搞建設，加快解放和發(fā)展生產力,，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產率，為鞏固國家政權奠定堅實的物質基礎,。其次,，從國際共產主義運動的實踐看，社會主義的建立可以有不同的起點,，但沒有更高的生產率不可能從根本上立住腳,，落后國家搞社會主義，政治上的解放不等于經濟上的解放,，如何解放和發(fā)展生產力,，使人民生活質量不斷提高、社會始終充滿生機活力是社會主義的永恒課題,。經典作家從理論上給我們提供了社會主義前景,，而社會主義的體制機制要靠我們不斷探索創(chuàng)新，必須與時俱進,，以適應時代的變化,。蘇聯解體、東歐劇變是反面的印證,。我國發(fā)展的巨大成就,，不僅抗住了蘇聯、東歐多米諾骨牌的效應,，而且“中國模式”成了世界熱議的話題,。

　　那么，如何認識中國社會當下存在的諸多問題呢?造成這些問題的原因是什么呢?總起來說,，要跳出局部看全局,、跳出中國看中國。只要公正地不帶偏見地看問題,，就會得出成就是主要的結論;只要具體客觀的分析,，就會明白許多問題，不是社會主義制度本身的問題,，而是發(fā)展前進中的問題,，是政治技術層面的問題。首先,，科學理論與體制機制的銜接是要有實踐時間作保障的,。這如同自然科學中從相對論和量子力學誕生到原子彈爆炸、核電站建成有一個過程一樣,。中國特色社會主義作為理論體系在政治實踐中,，如何轉換為體制機制,，政治技術的發(fā)展完善，也需要有一個過程,，不能指望有了好的理論就立即轉化為政治成熟技術,。這個過程是需要時間的，矛盾需要展開,，共產黨人不是神,，況且又是前人從未干過的偉大事業(yè)，不可能料事如神,，把所有事從開始就都想清楚,、干明白，從某種意義上講,，試錯也是在前進,。其次，在國情和世情異常復雜的情況下,，搞中國特色社會主義,，既要有政治定力和魄力，還要有科學的精神,、科學的方法,，這又談何容易，我們是在沒有任何前人經驗的基礎上搞建設的,。我認為,，這些都是前進中的問題，發(fā)展中的問題,。我們不能因為這些問題的存在就懷疑甚至否定中國特色社會主義,。解決這些問題，只能用改革發(fā)展的辦法,，“向后看”是沒有出路的,。我們已經積累了經驗和教訓，為解決這些問題創(chuàng)造了主客觀條件,。千萬不能因為這些問題的存在,，而偏離正確的方向;千萬不能因為這些問題的存在，就輕信西方政客們的蠱惑,。中國的問題只能靠我們自己解決,。要把“三個自信”牢固樹立起來。蘇聯解體,、東歐劇變的歷史教訓,，使我們懂得資產階級教師爺們的“諄諄教誨”是多么可怕，主張西化的人多么幼稚。我們有了建設中國特色社會主義的基本經驗,，為解決這些問題積累了智慧,，只要我們堅定走中國特色社會主義道路，我們的前景一定是光明的,。

　　如何認識共產主義理想

　　今天的人們,，為什么物質條件得到巨大改善，而理想信念反而淡化了,，甚至不信,，乃至嗤之以鼻呢?我認為，主要有以下兩個方面原因：從實踐層面看,，共產主義從理論到實踐，期間起伏跌宕,，有過輝煌,，也有過低潮。從《共產黨宣言》發(fā)表至今160多年來,，以巴黎公社起義,、俄國十月革命成功、到二戰(zhàn)結束后社會主義陣營的興起,，向世人樹起共產主義的旗幟,，這面旗幟揭穿了一個神話，資本主義社會并不是歷史發(fā)展的頂點,，而只是一種過程,。特別是二戰(zhàn)后，世界上形形色色的社會主義如雨后春筍,，雖然有的并不科學,，僅是慕名而已，但也說明了社會主義在當時巨大的影響力感召力,。但是隨著實踐的發(fā)展,，社會主義有了幾個低潮，特別是蘇聯解體,、東歐劇變以后,，一些信奉共產主義的人們真的有點瞠目結舌、不知所措,。因為世界上第一個社會主義國家瞬間消失了,，一點思想準備都沒有。隨后,，世界上不少共產黨更換黨名,，放棄陣地，甚至自行解散了，唯有以中國為代表的幾個社會主義國家苦苦支撐,，但形單勢弱,，是不爭的事實。為了改變命運,，社會主義國家相繼進行改革,，特別是中國的改革取得了舉世矚目的成就。但有的人認為,，改革的成果,、取得的成績是資產階級文明的復歸，是借鑒資本主義的做法,，特別是走市場化而取得的,，人們感到這是向資本主義趨同，雖然喊的是中國特色社會主義,，但只不過是一種隱性復歸,，同蘇東等國家的顯性失敗沒有什么兩樣。今天的世界,，西強東弱這是不爭的事實,，政治、經濟,、軍事的優(yōu)勢仍在西方,。西方主導話語權導致我們有理發(fā)不出聲音，使得我們在“資”“社”這一對結構性的矛盾中往往處于下風,，而國際政治的現實,，拳頭就是真理并沒有改變。這些使得不少人對共產主義的前途產生了疑問,，個別的甚至放棄了信仰追求,，信奉理想是虛的，金錢是實的,，人生短暫不如好好享受生活,。從理論層面看，長期以來,，如鄧小平同志所說的,，由于我們對什么是社會主義并沒有搞清楚，導致在思想宣傳和工作指導上,，處于一種理想化的狀態(tài),，以至于人們把資本主義發(fā)展趨勢的東西，當作在短時間內就能看到的現實,，對于共產主義作為一個過程,，在現階段發(fā)展的艱巨性,、長期性估計不足，盲目性,、浮躁病相伴而生,。而共產主義理想的實現也是一個過程，就階段劃分而言,，我們中國共產黨人在奪取政權,、完成社會主義改造之后，就已進入共產主義社會,，只不過是共產主義的低級階段,，而且是低級階段的初級階段。如果在這個階段仍然實行無產階級專政,，堅持以階級斗爭為綱,，不堅持以經濟發(fā)展為中心，不以改善民生為首要,，不解決好人們日益增長的物質文化需要,，共產主義又怎么能給人們以現實的感召力呢!中國特色社會主義的立論基礎，就是“初級階段論”,。這個判斷，既沒有降低,，也沒有拔高,，這是一個實事求是的判斷。說沒有降低,，是說中國已進入社會主義社會,，我們基本的經濟制度、政治制度符合馬克思主義基本原理,，沒有改旗易幟,、變調更音;說沒有拔高，是說我們是共產主義低級階段的初級階段,。中國特色社會主義是當下全中國人民的共同理想,，眼下完成低級階段還有一段相當長的發(fā)展過程，按鄧小平同志的提法,，從社會主義改造完成到初級階段至少要經歷100年,，這不是自我貶低，長他人志氣,，而是由“雙半社會”的歷史起點決定的,。改革開放30多年，我們走過了西方經歷200多年的發(fā)展歷程,，國家從建國初期積弱積貧的狀況,，到今天成為全球第二大經濟體，這是共產黨人不懈追求的結果，更是理論,、制度優(yōu)勢的體現,。僅憑這一點，在共產主義旗幟引領下,，我們應該有充分的自信,。可是差距依然是明顯的,，問題積累也是相當多的,，但這些問題擋不住我們前進的步伐，我們應該有這樣的豪情和信心,。

　　來源：思想政治工作研究