蘇叔陽與死神有過兩次交手，1994年4月,，他做了腎癌手術,，切除了左腎；2010年10月,，又做了肺癌手術,，切除了一葉左肺。這兩次手術,，在他身上留下了兩道長長的疤痕,，“宛如黃河和長江，鐫刻在我的左背上,，讓我永遠沒法子忘記我是一個中國人,。”他在文章中說。

       經歷兩次大手術的他沒有停止思考和創(chuàng)造,。他有個“三事兒主義”原則：“政治上不惹事兒,、經濟上沒有事兒、多多少少為祖國做點事兒,?！边@樣，他就總在忙活,，“沒時間為病難受,、悲觀了”。

       2014年6月24日,，記者來到蘇叔陽位于北京方莊的家,，四壁是頂到天花板的書架，一位滿頭銀發(fā)略帶滄桑的老者佇立其中,。中國真正的知識分子向來不把榮華富貴當作人生的目標,。趕緊按下相機的快門，再也沒有比這個更能夠代表思想者的形象了,。

       午后的陽光從窗戶斜進,，打在木地板上，留下時光流轉的影子,。蘇叔陽的語氣平和,，他從《詩經》這個切入口進入，娓娓道來,、思路延展,，幾千年的中國文化歷程形成一根脈絡清晰的線。

       《詩經》是民族性格的優(yōu)雅底色

       記者：西方學者雅斯貝爾斯曾說過,，大約在公元前600年前人類出現了一個“文明軸心時代”,，這個時代在中國是春秋戰(zhàn)國時期?！对娊洝氛鞘占俗晕髦艹跄曛链呵镏腥~大約五百多年的三百零五篇詩歌,。《詩經》是中國“文明軸心時代”的一個重要文化坐標,。請您談談《詩經》在中華文化中的地位及其當代價值,。

       蘇叔陽：《詩經》是中國第一部文字記載的詩集,，其中有很多千古傳誦的絕唱,。孔子對《詩經》評價極高,，他說 “詩三百,，一言以蔽之，思無邪”,，“不學詩,，無以言”,。

       你提到的“軸心時代”是德國哲學家雅斯貝爾斯提出的一個著名的命題，他在《歷史的起源與目標》中說,，公元前800至公元前200年,，尤其是公元前600年至前300年間，人類出現了“文明軸心時代”,，“文明軸心”出現的區(qū)域大概是在北緯25度至35度,，包括古希臘、以色列,、中國和印度等國家,，在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們,，古印度有釋迦牟尼,，中國有孔子、老子……這些隔著千山萬水的先賢們遇到了同樣的問題,，那就是人類在滿足了基本的物質生存時,，開始思考一些終極意義的命題，比如人類從哪里來,、到哪里去,，人生存的意義是什么。

       對這同一問題的追問,，先賢們給出了不同的回答：西方文明通過對上帝或諸神的追問來尋求答案,，而東方文明則通過內心自省來尋找答案，具體說來就是東方文明不是到彼岸世界尋找解脫,，而是在現實世界好好活著,；同時，人生絕不是追求物的最大滿足,，而是追求心的盡可能的愉悅,。從這一點，我們就可以理解,，“詩”在中華文明中的獨特作用,。所謂“詩”就是詩意地生活，同時詩意地表達生活,。詩是豐富的內心世界的高超的表達,，一個內心世界貧瘠的民族是不能出現詩歌風尚的景象。

       中國詩歌作品之豐富，詩人之眾多,，大約居世界之最,。中國詩歌中所含的哲思，體現出的美學觀和獨特的思維方式,，都令世界傾倒,。而煉字造句之精美，更為天下先,，沒有任何一種文字可與之媲美,。

       《詩經》是中華民族優(yōu)雅地生活和優(yōu)雅地表述生活的第一個篇章，它是優(yōu)雅的民族性格的一個底色,。今天,，我們這個民族很少再像過往歲月那樣吟詩作賦，這或許是“語文”革命和語言創(chuàng)新的結果,。以前,，中國用的是“文言文”，“文”與“言”分開,，人們花心思去“經營”文章,，現在是“語體文”，你怎么說就怎么寫,。文言文下的詩歌是優(yōu)雅的文字表達,，而今天語體文的語境下，要“功夫在詩外”,?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛”,，把功夫下在說文明話,，優(yōu)雅的行為上。就是要有德性,，加強道德修養(yǎng),、注重道德實踐，要明大德,、守公德,、嚴私德。善于明辨是非,、善于決斷選擇,，扎扎實實干事、堂堂正正做人,。

       詩,，形成了中華民族特有審美情趣

       記者：您剛才提到詩歌注重煉字造句,，如同國畫的簡約,，千古傳頌的繪畫杰作,，大多是幾根竹，幾枝虬梅,，幾葉蘭草,，還有中國傳統音樂，一笛一蕭,，一把二胡,，卻營造意蘊悠長的氛圍?？煞裾f,，詩歌體現和代表了中國獨特的美學觀。

       蘇叔陽：是的,。中國的藝術貫穿著中國獨特的美學觀,。在我看來，中國傳統的哲學就是八個字：“天人合一”“和而不同”,，中國傳統哲學認為人是自然的一部分,，當然就極重視人工的創(chuàng)造同自然的和諧，講究人的靈性在自然中受到陶冶升華,。因而,，中國的藝術大致走出一條簡約——繁華——簡約的道路，由簡到繁再到“洗盡鉛華”,，重歸質樸,、自然，這是最高層次的質樸,。所以,，中國的美學觀把返璞歸真視為美的最高境界。從簡樸中領悟到萬象,，從單純中體味到多彩,，才算有美的靈性。這同西方強調的人的力量,、威嚴的藝術是兩種不同的美學和哲學表達,。

       記者：正如費孝通先生說過“各美其美，美人之美,，美美與共,，天下大同”，文化本是多元存在,，文化因多元而繁榮,。那么,，請問：在文化領域，有沒有普世價值存在,，并且這個價值可以統領所有的文化形態(tài),？

       蘇叔陽：“普世價值”，這個詞實際是一個很好的表達,。每一個民族和國家在其幾百年甚至上千年的發(fā)展歷程中,，總有一些核心的價值在時間的大浪淘沙下得以留存，并成為雕刻民族特有品格的“價值之刀”,，涵育民族發(fā)展的“價值之水”,，這些價值值得全世界去尊重。就像我們剛才說到的“文明軸心時代”,，這個時代的重要意義在于這是人類歷史上第一次 “終極關懷的覺醒”,，古希臘、以色列,、中國和印度都在這個時期發(fā)生了“終極關懷的覺醒”,。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法,、道德的方式來面對世界,，思考人生，這就實現了對原始文化的超越和突破,。那些沒有實現超越突破的古文明,，如巴比倫文化、埃及文化,，雖規(guī)模宏大,，但都難以擺脫滅絕的命運。

       每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候,，我們總是回過頭去,，看看先哲們是怎么說的。中華民族的先哲們?yōu)槲覀兞粝潞芏嘟浀涞恼撌?，譬如“大道之行也,，天下為公”“天人合一”“和而不同”，這些價值觀既是中國文明的集大成者,，也是世界優(yōu)秀文明的重要組成部分,。中華民族幾千年的文明進程為人類發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。近幾年來,，一些別有用心之人,，偷換“普世價值”的范疇，用一個文化意義的概念來攻擊我們的政治體制,，在這樣的做法面前,，我們應該要有文化自信,，理直氣壯地提出和弘揚中華民族的“普世價值”。中華文明是世界上惟一一個未曾斷裂,，不斷發(fā)展延續(xù)的文明,，她在歷史長河中經受住考驗，表現出堅韌的生命活力,，這本身就說明了中華文明的先進性和未來性,。

       《詩經》衍生出君子文化

       記者：正如您所說,，中華文明是世界上惟一一個未曾斷裂的文明,。她是古老的，又是現代的,，而且也是面向未來不斷延續(xù)的文明,。那么，請問在漫長的歷史進程中,，中華文明的血脈沒有斷裂的原因是什么,？

       蘇叔陽：一個民族的文明，在發(fā)展的過程中總要與外來文明撞擊,，如果一個民族的文化足夠強大,，那么就足可以抵抗外部力量的沖擊，保持住自我,。從這點說,，我們不得不承認，在一定歷史時期,，中華文化有著足夠強大的內生力,，在多次文明沖擊中站住了腳。而其他三種古老文明,，巴比倫,、埃及、印度的古文明都曾經被戰(zhàn)火打斷,，被異族的侵略所湮滅,。另外，中華文明的開放,、兼融也是中華文明生生不息的重要基因,。歷史上，有幾個中華民族內部融合調整的重要時期,。在元,、清等少數民族統治中央政權的時候，漢族文化與少數民族文化進行融合,、滲透,，正是由于中華文明這種開放,、兼融的個性，保證了她的不斷更新與發(fā)展,。她對外來文化也采取同樣態(tài)度,。佛教始于印度，最終卻將中心移向中國,。而且值得注意的一個現象是,，在中國的宗教場所，經常會看到儒釋道三種宗教并存的景象,，這就足以說明中華文明是一個有著極強包容力的文化,。

       記者：您所說的“開放”、“兼融”是中華文明生生不息的重要基因,，是不是可以說這也是中華文明區(qū)別于其他文明特有的文化基因,。

       蘇叔陽：“開放”、“兼融”算是中華文化特有的文化基因,，但如果用它們來代表中華文化,，我覺得還不夠完整。在我看來,，最能代表中華傳統文化,，也最有現實價值的是“君子文化”。說到君子文化,，不得不提《詩經》,，前面提到“君子好逑”，以及《詩經》其他篇章中說到的“彼君子兮,，不素餐兮”等,，這個君子，與溫柔敦厚大有關系,。溫柔敦厚詩教的效果,，具體體現在哪里？就體現在君子身上,。君子,，也是孔子心目中最理想的人格狀態(tài)。翻開《論語》,，關于“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義,，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”,，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”,，“君子和而不同,，小人同而不和”,，“君子求諸己，小人求諸人”,，“君子周而不比,，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾,，喜善而矜不能”,，等等。君子是孔子精心勾勒和塑造的可望可及,、可學可做的理想人格,，孔子留下的很多經典論述實際都是教導人們修身養(yǎng)性，以達到正人君子,?？梢哉f,，君子形象在中華文化數千年演進的歷史長河中,，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和推崇,?！吨芤住分械拿洹疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ薄暗貏堇?，君子以厚德載物”,，被張岱年等學者認為是對中華民族精神核心內涵的最佳概括。后來,，思想家對“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉,。“君子”是數千年中華優(yōu)秀傳統文化塑造的中國人的理想人格,。做人要做君子,，這是數千年中華優(yōu)秀傳統文化的選擇，也是今天每個中國人應有和樂于做出的選擇,。

       中華民族的悠久歷史,，傳承下來了無數先人的價值理念和道德規(guī)范，當前,，我們要用君子塑造理想人格,，回歸禮儀大邦的風范。放眼宏觀來談社會風氣,，我們看到現在社會風氣在一定程度的下滑,，這個過程肯定不是一朝一夕的事，同樣,，要想形成一個好的社會風氣也不是一天兩天的事,。一種社會風氣的形成,，都遵循“上有好者，下必甚焉”規(guī)律,。正如孔子所言：“君子之德風,，小人之德草，草上之風必偃,?！币屔鐣畹姆椒矫婷嬲蔑@核心價值的光彩，我認為關鍵要從社會影響力強的群體抓起,。這主要包括三類群體：一是黨員領導干部,；二是知名專家、著名企業(yè)家,、演藝明星等,；三是相對于未成年人而言的成年人。不論是從我國歷史還是世界發(fā)展狀況看,，任何一種價值觀的倡導,，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓公眾樂于接受和效仿,，從而在全社會蔚然成風,。

       來源：《思想政治工作研究》