我們對傳統(tǒng)文化自信,，與我們對歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的,。文化需要創(chuàng)造,，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻的人,，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品,，尤其是傳誦不衰的不朽名篇,。在當代,，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人,，需要名篇巨著,，為子孫后代留下寶貴的精神財富。這是新時代中國知識分子的歷史使命和社會責任,。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話,、在哲學社會科學工作座談會上的重要講話都發(fā)出這種號召，號召產(chǎn)生無愧于我們時代的名篇巨作,。

       我們有些學者喜愛談論士的精神,。中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子,，應該是在道德上有標準,，在文化上有貢獻，是立德,、立功、立言的人,。無論是論語中曾子的“士不可以不弘毅,，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人,，當理不避其難,，臨患忘利，遺生行義,，視死如歸”,，這都是對士的要求,。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中,。一篇《岳陽樓記》,，文以人傳，人以文傳,，無論在文化上和人格上都足以垂范后世,。至于張載的“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平”把士人即讀書人的責任提高到無以復加的地步。我們應該繼承的是這種人格精神和文化精神,。今人所謂獨立之人格,、自由之精神之可貴，正在于它能堅持以人民為中心,，不依附資本和權貴,，不曲學阿世，通過學術自由和獨立思考,，創(chuàng)造出足以與我們時代要求相符合的作品,，而不是以所謂獨立人格和思想自由為標榜，俯視人民,，與歷史潮流相背而行,。“橫眉冷對千夫指,，俯首甘為孺子?！钡聂斞妇駪撌俏覀兊陌駱印Ｎ覀儾灰ε挛幕?。我們不是名人太多,，而是名人太少。社會主義需要的是既具有獨立人格和自由思想,，又具有創(chuàng)造性的文化名人,。

       如何對待傳統(tǒng)文化的問題，十八大以來,，習近平總書記對中國傳統(tǒng)文化做了許多重要論述,。這些是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力,，培育和踐行社會主義核心價值觀的指導原則,。其中一個最重要的觀點，就是習近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。這是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化的總開關,，是對毛澤東在民主革命時代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華,，去其糟粕”思想在新時代的發(fā)展。

       創(chuàng)造性,，是人類活動的本質(zhì)特征,，但不同領域各有特點。技術領域,，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明,，新工具取代舊工具，新技術取代舊技術,；科學領域,，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律,，提出新的原理,。它的進步方式不是取代，而是新領域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn),。人文文化的創(chuàng)造性,，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn),，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他曾經(jīng)說過,，“在希臘哲學的多種多樣的形式中,，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎、萌芽,?！碑斎慌咛ァ⒚妊拷K究是胚胎,、萌芽,，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當代世界,，完全停止在胚胎,、萌芽階段，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的,。在當代中國完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中,，只是“拿來主義”，同樣是不可想象的,。

       有的學者倡導研究中國傳統(tǒng)文化要“原汁原味”。這很有道理,，對于治療任意解讀經(jīng)典的主觀詮釋是一劑良藥,。但“原汁原味”不能絕對化,，絕對化就不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。完全的“原汁”很難,，因為經(jīng)典也會存在各種版本,，很難說哪個就是絕對的“原汁”，古代沒有著作權,、沒有知識保護法,，各種本子的差異性會存在。原味更難,，因為每個時代,、不同學者會對同一論斷做出不同的解讀?！墩撜Z》《孟子》《大學》《中庸》這些儒家經(jīng)典的注家眾多,，不乏歧解?？梢哉f,，對中國著名經(jīng)典中不少論斷都會有不同的解讀。中國文化經(jīng)典的凝練的語言,，簡單的句式,，留有不同解釋的多種空間。如果都要單純追求“原汁原味”往往會爭論不休,。某句話,、某個命題“原汁原味”的問題留給學者們?nèi)パ芯堪桑瑢χ袊鐣髁x先進文化建設來說,，最重要的是適應該時代,、立足現(xiàn)實進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。也就是經(jīng)過自己口腔的咀嚼,，腸胃的消化,，吸收營養(yǎng)，排除消化后的廢物,。這種研究方法,，重點在于認真學習經(jīng)典，體會和吸取其中深刻的智慧,，而不是尋章摘句,、斷文釋義。這有利于從中國傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來創(chuàng)建社會主義核心價值觀和新的道德規(guī)范,。

       取其精華,，去其糟粕是根本原則。不能認為傳統(tǒng)文化都是精華，不存在糟粕,，凡是能傳下來的都是精華,，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說對了一半,。留下來的是精華,，但也會留下糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身,，而存在人的選擇,，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，他們是按照自己的標準來進行文化傳承和選擇的,。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變,，必然同時會經(jīng)歷一個過濾和篩選過程。雖然什么是精華,，什么是糟粕,，不像蘋果，爛在哪里一目了然,，可以切去爛的,，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體,，精華與糟粕如水入泥,，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義,，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼,，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解,。按照創(chuàng)建社會主義先進文化的要求,，精華與糟粕是可以區(qū)分的。傳統(tǒng)文化中具有民族性,、科學性,、人民性因素的都屬于精華，而一切封建的,、迷信的,、落后的東西都是糟粕。

       有人懷疑,，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國傳統(tǒng)文化嗎,？如果中國傳統(tǒng)文化無需在實踐中被激活、無需轉(zhuǎn)化,、無需發(fā)展,，表面上是尊重傳統(tǒng)文化,，實際上是貶低傳統(tǒng)文化。一種既不能轉(zhuǎn)化又不具有當代價值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化,，是沒有生命活力的文化,。這樣的傳統(tǒng)文化永遠與當代現(xiàn)實無關，而只與它產(chǎn)生的原來社會相關,，它已在歷史中死亡。其實,，中國傳統(tǒng)文化的價值正在于它是源頭活水,，而不是一潭死水。當然,，傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，是一個嚴肅的科學研究工作，不是亂批三國式的插科打諢,，也不是削足適履,，而是在尊重原典讀懂原典的基礎上，真正從中吸取智慧,。在這里關鍵是要堅持馬克思主義的基本觀點和方法,，中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，與馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結合,，應該相攜而行,。既不是歪曲中國傳統(tǒng)文化，把今人的東西掛在古人頭上,，又能從傳統(tǒng)文化蘊藏的智慧中生發(fā)出與時代適應的新的詮釋,。

       社會主義核心價值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個范例。我們不是以與中國傳統(tǒng)文化范疇一一簡單對照的方式來形成社會主義核心價值觀,。我們是立足社會主義制度的本質(zhì)和實踐,，通過理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國一體的原則，形成國家,、社會,、個人三者統(tǒng)一的社會主義核心價值觀。正如習近平總書記說的,，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本,。拋棄傳統(tǒng),、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈,。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”,。

       (作者為中國人民大學哲學院一級教授)

       (摘自2016年11月23日《光明日報》)

       來源：《紅旗文摘》雜志