一個人的作為,，可以成為文化現(xiàn)象,，那就是潘天壽,。他捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)，發(fā)展民族藝術(shù),，呼喚重樹人文精神，展現(xiàn)出鮮明的文化自信,、中國氣派,。

       對傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)

       潘天壽對傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)，既有理念上的,，又有行動措施上的,。

       先是對理念的捍衛(wèi)。在西風(fēng)來襲時,，潘天壽表現(xiàn)出的是一種胸有成竹的坦然和從容,，他是中國美術(shù)界少數(shù)保持頭腦冷靜意識清醒的人之一。上世紀(jì)二三十年代，激進(jìn)的青年認(rèn)為國畫已經(jīng)落后,，要以油畫改造國畫,。潘天壽反對這種以國力強(qiáng)弱來判斷文化優(yōu)劣的思想，認(rèn)為中國的繪畫,，“處于東方繪畫統(tǒng)系中最高水平的地位”,，與西方的繪畫統(tǒng)系，雙峰并峙,。

       潘天壽的畫論中也有這樣的表述,，“每一個國家民族應(yīng)有自己的獨(dú)立的文藝，以為國家民族的光輝,。民族繪畫的發(fā)展,，對培養(yǎng)民族獨(dú)立、民族自尊的高尚觀念,，是很有重要意義的”,。潘天壽反對倉促的中西融合，主張中西藝術(shù)應(yīng)該拉開距離,。這一主張,，既表現(xiàn)了潘天壽維護(hù)民族文化、維護(hù)中國畫的政治立場,，還顯示了他對于越是民族的就越是世界的藝術(shù)真諦的認(rèn)識水平,。

       再是行動措施上的捍衛(wèi)。我國的藝術(shù)教育比較年輕,。1923年起,，潘天壽就為中國畫教育嘔心瀝血。他千方百計為學(xué)校搜救了大批散落民間的優(yōu)秀中國古字畫,，使得浙江美院國畫系收藏古字畫達(dá)到全國兄弟系首位,，為之后的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。上世紀(jì)五十年代中期后,，中國畫系在潘天壽等一批教授的推動下,，在華東分院成立。之后在他擔(dān)任副院長,、院長之后,，更是把醞釀已久的復(fù)興中國畫教學(xué)的宏圖盡情地展現(xiàn)，并在體制建設(shè)方面推出中國畫系人物,、山水,、花鳥分科教學(xué)的重大舉措，奠定了中國畫教育的基礎(chǔ),。1961年,，他的方案得到全國同行肯定并推廣。他是中國傳統(tǒng)繼承中最后的守衛(wèi)者和執(zhí)行者。

       可以說,，沒有以潘天壽為主要骨干的一批有識之士的堅決捍衛(wèi),，不屈不撓，無私奉獻(xiàn),，中國畫難以躋身與油畫一樣的地位,，中國畫教育更不可能由式微走向輝煌。像這樣在民族利益,、國家利益前保持清醒頭腦的藝術(shù)家,，無疑是文化藝術(shù)中國氣派的主導(dǎo)者和創(chuàng)造者，共和國文化大廈的棟梁,。

       對傳統(tǒng)文化的踐行

       潘天壽對于傳統(tǒng)文化的踐行,，既包括個人品行上的修養(yǎng)，又包括自身創(chuàng)作與教育,。

       一是潘天壽個人品德促使,。潘天壽的人品決定了其藝術(shù)主張和實(shí)踐。他曾經(jīng)說過,，“畫品即人品”,，“畫品不高，落墨無法,?！迸颂靿鄢錾诠棚L(fēng)濃郁的村莊——浙東寧海縣冠莊的一個鄉(xiāng)紳家庭,，自小飽讀詩書,，受到傳統(tǒng)的儒家文化的熏陶。寧海名儒輩出,，尤以明代的大儒方孝孺為最,。潘天壽從小就熟讀的《古文觀止》里，就有方孝孺的《深慮論》和《豫讓論》,。1903年,，潘天壽七歲，見證了一次“反洋教運(yùn)動”,。鄉(xiāng)民起義途中在冠莊歇息，其父在家設(shè)宴三十席為義軍接風(fēng),，其母竟然驚嚇而死,。這些無不在幼小的潘天壽心靈上刻下深深的烙印。在之后畫風(fēng)里展示的“強(qiáng)其骨”,、“一味霸悍”,，可作為他的品行修養(yǎng)的藝術(shù)見證。其骨，可理解為方孝孺的耿耿之正氣,；其霸,，可理解為立在傳統(tǒng)道德的制高點(diǎn)上俯視眾生之態(tài)勢。

       二是潘天壽自身的創(chuàng)作促使,。從臨摹《芥子園畫譜》開始,，潘天壽努力學(xué)習(xí)揣摩，在前輩藝術(shù)大師們作品的海洋里,，汲取了供自己成長的藝術(shù)營養(yǎng),。老子把治大國比作烹小鮮，而潘天壽逆其意而用之,，稱“作小幅如治大國”,，可見其不凡的格局和氣度。潘天壽極力倡導(dǎo)的“至大,，至剛,，至中，至正之氣”,，包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓,，也成為他的作品的內(nèi)涵和形式的寫照。

       潘天壽所處的時代,，正是西風(fēng)猛烈的時代,，西方的美術(shù)思潮不斷對中國美術(shù)進(jìn)行沖擊。他認(rèn)為合理吸取外來美術(shù)營養(yǎng),，可以豐富中國畫的表現(xiàn)手法,，但他自身的創(chuàng)作卻堅持傳統(tǒng)。因此他追求的雄大,、奇險,、強(qiáng)悍的審美性格，依然可以歸入“壯美”這一傳統(tǒng)審美范疇,。他是最臨近傳統(tǒng)繪畫而終未跨入現(xiàn)代的最后一位中國畫大師,。潘天壽倡導(dǎo)的中國畫須具備的“四至之氣”，終于讓自己的畫作充滿了崇高之美,、純正之美,、雄壯之美、清新之美,、豪邁之美,、力量之美。

       三是潘天壽在中國畫教育上的促使,。潘天壽既是中國畫畫家,，又是中國畫教育家,，且是我國美術(shù)教育的奠基人之一。潘天壽從事中國畫教育教學(xué)不僅時間早,，而且教齡達(dá)50年之久,，可謂終身為之奮斗。他的教學(xué)涉及中國畫創(chuàng)作,、書法,、篆刻、詩詞題跋,、畫史,、畫論，甚至最起碼的構(gòu)圖,、筆墨,、用色等具體技法。他因此是中國畫教育授課最多的教授,。他不僅對中國畫教學(xué)有鮮明的主張和完整的教學(xué)方法,，還敢于革新，有一系列行之有效的教學(xué)改革和教學(xué)建設(shè),。

       他提出的中國畫教學(xué)的五項(xiàng)原則至今值得遵守：堅持中國畫教學(xué)的獨(dú)立性,，走自己的道路；堅持以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ),，正確理解繼承和革新的關(guān)系,；堅持廣博的文化修養(yǎng)，全面理解傳統(tǒng),；堅持人格教育,，學(xué)畫先學(xué)做人；堅持分科教學(xué),，全面培養(yǎng)各科人才,。潘天壽對中國畫教學(xué)的教育方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得肯定和繼承。他能事事處處以國家,、民族和子孫后代的利益為著眼點(diǎn),，立得高，望得遠(yuǎn),，以滿腔熱情和認(rèn)真懇切的態(tài)度,，鞠躬盡瘁，死而后已,，致力于“百年樹人”的偉大工作,。

       對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

       潘天壽對于中國畫的創(chuàng)新和發(fā)展，也展示了一種中國氣派,。

       在一般人的概念中,，甚至在中國畫畫史上，潘天壽大都不是革新者,，而是十分保守的傳統(tǒng)國畫的守護(hù)神,，其實(shí)不然。從潘天壽對于中國畫的理論和實(shí)踐上分析,，在他的眼里中國畫不是一個桎梏,，而是充滿創(chuàng)新精神。他說,，“中國人從事中國畫,，如一意摹擬古人，無絲毫推陳出新,，足以光宗耀祖者,，是為一笨子孫?！币虼?，他善于用創(chuàng)新的觀念和審美趣味去重新闡述和發(fā)掘傳統(tǒng)之菁華。

       他的畫論有著非?，F(xiàn)代的觀念和創(chuàng)新意味,，傳統(tǒng)辯證觀與唯物辯證觀的大量運(yùn)用，成為他的畫論的一大特色,。在他的歷史研究中出現(xiàn)了大量現(xiàn)代社會學(xué),、文藝學(xué)觀點(diǎn)的分析。這些創(chuàng)新之理念,，使他更好地理解傳統(tǒng),，并從時代的需求出發(fā)對傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造。比如他把傳統(tǒng)三遠(yuǎn)山水微縮至近與山花野卉相配合創(chuàng)造出新的景物韻味,，與現(xiàn)代的寫實(shí)思潮頗為符合,。他在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上另辟新境。比如他對傳統(tǒng)中的“中庸”,，以“一味霸悍”,、“寧可稚氣、野氣,、霸氣”表示創(chuàng)新和修正,。故常見他的畫面用筆老辣如千年枯枝，鐵骨錚錚幾能戳破紙面,，就如《雨后千山鐵鑄成》,，就見濃墨直勾，連中間層次也省卻不少,。在創(chuàng)新的境界中,，他不斷地探索,，不斷地進(jìn)步。對于外來文化,，他堅持一個原則,，即不可“減去自己的高闊”。使傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代,，有兩條路可走,，一是從西方藝術(shù)中吸收營養(yǎng)，二是自身的推陳出新,。潘天壽走的是第二條路,，他沒有大量吸收西方藝術(shù)的特點(diǎn)，他是遵循著拉開東西方距離,，保持中國畫自身獨(dú)立性的觀念,，走在他了如指掌的傳統(tǒng)之路，而包古容今,，借古開今,，在嬗變中遞進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展,，并進(jìn)入現(xiàn)代,。

       潘天壽把一輩子都交給了中國畫的創(chuàng)作與教育。他用這種犧牲,，呼喚重建人文精神,。這種人文精神的核心，就是文化自信,、中國氣派,。

       （摘自“文化寧海”微信公眾平臺）

       來源：《紅旗文摘》2017年第5期