我們對傳統(tǒng)文化自信,，與我們對歷史上文化經典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要創(chuàng)造,，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻的人,，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品,，尤其是傳誦不衰的不朽名篇,。在當代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人,，需要名篇巨著,，為子孫后代留下寶貴的精神財富。這是新時代中國知識分子的歷史使命和社會責任,。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話,、在哲學社會科學工作座談會上的重要講話都發(fā)出這種號召，號召產生無愧于我們時代的名篇巨作,。

       我們有些學者喜愛談論士的精神,。中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子,，應該是在道德上有標準,，在文化上有貢獻，是立德,、立功,、立言的人,。無論是論語中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”,，還是呂氏春秋中的“士之為人,，當理不避其難，臨患忘利,，遺生行義,，視死如歸”，這都是對士的要求,。這種要求表現在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》,，文以人傳,，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世,。至于張載的“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學,，為萬世開太平”把士人即讀書人的責任提高到無以復加的地步,。我們應該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨立之人格,、自由之精神之可貴,，正在于它能堅持以人民為中心，不依附資本和權貴,，不曲學阿世,，通過學術自由和獨立思考，創(chuàng)造出足以與我們時代要求相符合的作品,，而不是以所謂獨立人格和思想自由為標榜,，俯視人民，與歷史潮流相背而行,?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞妇駪撌俏覀兊陌駱?。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多,，而是名人太少,。社會主義需要的是既具有獨立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人。

       如何對待傳統(tǒng)文化的問題,，十八大以來,，習近平總書記對中國傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化,，增強文化軟實力,，培育和踐行社會主義核心價值觀的指導原則。其中一個最重要的觀點,，就是習近平總書記提出的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展問題,。這是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化的總開關，是對毛澤東在民主革命時代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華,，去其糟粕”思想在新時代的發(fā)展,。

       創(chuàng)造性，是人類活動的本質特征,，但不同領域各有特點,。技術領域,，創(chuàng)造性表現為發(fā)明,，新工具取代舊工具，新技術取代舊技術,；科學領域,，表現為發(fā)現，發(fā)現新的規(guī)律,，提出新的原理,。它的進步方式不是取代，而是新領域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現,。人文文化的創(chuàng)造性,，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現,，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉化,。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他曾經說過,，“在希臘哲學的多種多樣的形式中,，差不多可以發(fā)現以后的所有觀點的胚胎、萌芽,?！碑斎慌咛ァ⒚妊拷K究是胚胎,、萌芽,，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉化。在當代世界，完全停止在胚胎,、萌芽階段,，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的。在當代中國完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中,，只是“拿來主義”,，同樣是不可想象的。

       有的學者倡導研究中國傳統(tǒng)文化要“原汁原味”,。這很有道理,，對于治療任意解讀經典的主觀詮釋是一劑良藥。但“原汁原味”不能絕對化,，絕對化就不存在創(chuàng)造性轉化問題,。完全的“原汁”很難，因為經典也會存在各種版本,，很難說哪個就是絕對的“原汁”,，古代沒有著作權、沒有知識保護法,，各種本子的差異性會存在,。原味更難，因為每個時代,、不同學者會對同一論斷做出不同的解讀,。《論語》《孟子》《大學》《中庸》這些儒家經典的注家眾多,，不乏歧解,。可以說,，對中國著名經典中不少論斷都會有不同的解讀,。中國文化經典的凝練的語言，簡單的句式,，留有不同解釋的多種空間,。如果都要單純追求“原汁原味”往往會爭論不休。某句話,、某個命題“原汁原味”的問題留給學者們去研究吧,，對中國社會主義先進文化建設來說，最重要的是適應該時代,、立足現實進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,。也就是經過自己口腔的咀嚼，腸胃的消化,，吸收營養(yǎng),，排除消化后的廢物,。這種研究方法，重點在于認真學習經典,，體會和吸取其中深刻的智慧,，而不是尋章摘句、斷文釋義,。這有利于從中國傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來創(chuàng)建社會主義核心價值觀和新的道德規(guī)范,。

       取其精華，去其糟粕是根本原則,。不能認為傳統(tǒng)文化都是精華,，不存在糟粕，凡是能傳下來的都是精華,，糟粕都被歷史淘汰掉了,。這種看法說對了一半。留下來的是精華,，但也會留下糟粕,。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，而存在人的選擇,，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者,，他們是按照自己的標準來進行文化傳承和選擇的。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變,，必然同時會經歷一個過濾和篩選過程,。雖然什么是精華,，什么是糟粕,，不像蘋果，爛在哪里一目了然,，可以切去爛的,，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體,，精華與糟粕如水入泥,，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義,，而必須經過自己的嘴咀嚼,，經過腸胃的消化，這就是閱讀和理解,。按照創(chuàng)建社會主義先進文化的要求,，精華與糟粕是可以區(qū)分的。傳統(tǒng)文化中具有民族性,、科學性,、人民性因素的都屬于精華,，而一切封建的、迷信的,、落后的東西都是糟粕,。

       有人懷疑，經過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國傳統(tǒng)文化嗎,？如果中國傳統(tǒng)文化無需在實踐中被激活,、無需轉化、無需發(fā)展,，表面上是尊重傳統(tǒng)文化,，實際上是貶低傳統(tǒng)文化。一種既不能轉化又不具有當代價值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化,，是沒有生命活力的文化,。這樣的傳統(tǒng)文化永遠與當代現實無關，而只與它產生的原來社會相關,，它已在歷史中死亡,。其實，中國傳統(tǒng)文化的價值正在于它是源頭活水,，而不是一潭死水,。當然，傳統(tǒng)文化如何實現創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,，是一個嚴肅的科學研究工作,，不是亂批三國式的插科打諢，也不是削足適履,，而是在尊重原典讀懂原典的基礎上,，真正從中吸取智慧。在這里關鍵是要堅持馬克思主義的基本觀點和方法,，中國傳統(tǒng)文化轉化和發(fā)展,，與馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結合，應該相攜而行,。既不是歪曲中國傳統(tǒng)文化,，把今人的東西掛在古人頭上，又能從傳統(tǒng)文化蘊藏的智慧中生發(fā)出與時代適應的新的詮釋,。

       社會主義核心價值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉化的一個范例,。我們不是以與中國傳統(tǒng)文化范疇一一簡單對照的方式來形成社會主義核心價值觀。我們是立足社會主義制度的本質和實踐,，通過理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國一體的原則,，形成國家、社會,、個人三者統(tǒng)一的社會主義核心價值觀,。正如習近平總書記說的,，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀,，都有其固有的根本,。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,，就等于割斷了自己的精神血脈,。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。

       （作者：陳先達,，中國人民大學哲學院一級教授）

       （摘自2016年11月23日《光明日報》）

       來源：《紅旗文摘》雜志