編者按 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期戰(zhàn)勝各種困難的精神力量，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要保證。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，要把愛(ài)國(guó)視為“天職”,，樹立馬克思主義英雄觀，破除動(dòng)搖和削弱人民主體地位的不良傾向,，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部,、公眾人物、青少年,、先進(jìn)模范等關(guān)鍵人群,。

　　牢固樹立馬克思主義英雄觀

　　張明倉(cāng) 洪超印

　　英雄觀是對(duì)英雄的根本看法和態(tài)度,，是價(jià)值觀在英雄問(wèn)題上的具體表現(xiàn)，對(duì)人們的精神追求,、價(jià)值選擇產(chǎn)生著重要影響,。習(xí)近平總書記關(guān)于“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄,，學(xué)習(xí)英雄,，關(guān)愛(ài)英雄”等重要論述，賦予馬克思主義英雄觀以新的時(shí)代內(nèi)涵,，為與時(shí)下泛濫的錯(cuò)誤英雄觀劃清界限提供了強(qiáng)大思想武器,。

　　崇尚英雄不是英雄史觀。有人認(rèn)為,，崇尚英雄是英雄史觀,。這種說(shuō)法毫無(wú)道理。馬克思主義的英雄觀與唯心主義的英雄史觀有原則區(qū)別：其一,，對(duì)英雄的理解不同,。英雄史觀所說(shuō)的“英雄”是少數(shù)精英人物、帝王將相,，而我們所崇尚的英雄是人民群眾中的杰出分子,，與人民群眾不是對(duì)立的關(guān)系，而是水乳交融的關(guān)系,，他們不是“孤膽英雄”,，不是高踞于群眾之上的“救世主”，而是來(lái)自于人民群眾,，為了人民群眾,，也離不開人民群眾。其二,，對(duì)誰(shuí)是創(chuàng)造歷史的決定力量的認(rèn)識(shí)不同,。英雄史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，把個(gè)別杰出人物夸大為歷史的主宰,，否認(rèn)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用,。唯物史觀認(rèn)為是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,，離開了人民群眾，英雄難以真正發(fā)揮作用,。今天我們崇尚英雄,，絕非提倡英雄史觀，而是堅(jiān)持群眾路線,，弘揚(yáng)英雄精神,，鑄塑新的英雄豐碑,。

　　崇尚英雄不是個(gè)人崇拜。崇尚英雄與個(gè)人崇拜真的可以劃等號(hào)嗎?有一點(diǎn)馬克思主義常識(shí)的人并不這樣認(rèn)為,。所謂個(gè)人崇拜,，就是無(wú)限夸大個(gè)人的作用，把個(gè)人加以神化,，把個(gè)人凌駕于群眾,、階級(jí)、政黨之上,，盲目崇拜,。個(gè)人崇拜是唯心史觀的產(chǎn)物，是神秘主義,、蒙昧主義的表現(xiàn),。我們崇尚英雄既不是要夸大個(gè)人在歷史上的作用，也不是要把某個(gè)人推向神壇,，成為群眾頂禮膜拜的對(duì)象,。崇尚英雄是為了給人民群眾樹立一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著,、可以學(xué)習(xí),、可以模仿的榜樣，而一個(gè)被神化的人則是不可學(xué)習(xí),、不可模仿的,。崇尚英雄與個(gè)人崇拜根本對(duì)立，只有剔除個(gè)人崇拜,，才能更好維護(hù)英雄形象，真正捍衛(wèi)英雄,。

　　崇尚英雄是崇尚英雄精神,。我們崇尚的英雄之所以可以是群體，也可以無(wú)名,，正是因?yàn)槲覀兂缟械氖撬麄兊氖论E,、他們的精神，是他們的忠誠(chéng),、斗志,、勇氣、堅(jiān)韌和無(wú)私,。每個(gè)人,，每一名普通群眾，只要能發(fā)揚(yáng),、展現(xiàn)英雄精神,，就能在平凡中見(jiàn)偉大,，就值得世人崇敬。當(dāng)前,，一股英雄過(guò)時(shí)論,、英雄無(wú)用論的思潮公然肆虐。這是對(duì)英雄的嚴(yán)重污蔑,，對(duì)英雄觀的赤裸裸的踐踏,。英雄無(wú)名不是英雄無(wú)用。我們學(xué)習(xí),、捍衛(wèi)英雄,，就是要學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)他們的精神,，就是為凝聚共識(shí),、鼓舞士氣、激發(fā)力量,，就是要把英雄精神轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,。

　　(作者單位：軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究中心)(摘自《求是》2016年第3期)

　　來(lái)源：《紅旗文摘》雜志

　　李殿仁：破除動(dòng)搖和削弱人民主體地位的不良傾向

　　當(dāng)前，在社會(huì)思想道德領(lǐng)域和培育,、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題,，從理論上看，都與沒(méi)有很好地堅(jiān)持人民主體地位這個(gè)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)有關(guān),。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，必須首先破除動(dòng)搖和削弱人民主體地位的不良傾向。

　　明顯的社會(huì)貧富差距和少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的官僚主義作風(fēng),，特別是部分官員的腐敗行為,，嚴(yán)重制約了人民主體地位的實(shí)現(xiàn)，影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)功能的發(fā)揮,。一個(gè)時(shí)期以來(lái),，中國(guó)社會(huì)的貧富差距日益拉大，社會(huì)分化加快,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，黨中央正在通過(guò)調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策解決。然而,，值得注意的是,，社會(huì)上出現(xiàn)了部分既得利益集團(tuán)，憑借其掌握的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)成利益聯(lián)盟，企圖固化既有利益格局,，誤導(dǎo)國(guó)家重大利益分配政策制度改革的方向,。這種狀況嚴(yán)重阻礙了基層勞動(dòng)群眾共享改革發(fā)展成果，導(dǎo)致人民主體地位事實(shí)上在諸多方面被弱化,，已經(jīng)成為動(dòng)搖人們理想信念,、影響社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。面對(duì)諸多生活困難,，少數(shù)群體感到國(guó)家主人翁地位失落,，從而對(duì)社會(huì)主義制度的價(jià)值合理性產(chǎn)生了懷疑，這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須面對(duì)的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。中國(guó)自古就有“以吏為師”的政治文化傳統(tǒng),，官德不彰，民風(fēng)難淳,。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一,、腐敗墮落，嚴(yán)重影響了黨和政府的形象,，進(jìn)而影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力,。因此，從根本上說(shuō),，當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的許多問(wèn)題,，都與背離人民主體地位有關(guān)。

　　各種錯(cuò)誤思潮的沖擊,，特別是實(shí)用主義的評(píng)價(jià)機(jī)制,，在一定范圍內(nèi)誤導(dǎo)了社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，扭曲了人民主體地位,，削弱了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群眾基礎(chǔ),。“有用即真理”是一種實(shí)用主義的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。在這種標(biāo)準(zhǔn)下,，價(jià)值大小主要是看占有金錢的多少和能夠轉(zhuǎn)化為金錢的權(quán)力的大小。現(xiàn)在,，隨著市場(chǎng)機(jī)制向社會(huì)生活各領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)張，拼命撈取金錢成為一些人心中的唯一真理,。這種社會(huì)價(jià)值取向嚴(yán)重地否定和極大地漠視人的價(jià)值主體地位,，割裂實(shí)踐主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一，顛覆了人在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中的主體地位,。另一方面,，敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)我國(guó)實(shí)施的西化分化戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上就是一種“價(jià)值觀攻勢(shì)”,，其目標(biāo)就是要用西方的那一套價(jià)值觀演變中國(guó),，讓接受了這種價(jià)值觀的中國(guó)人自己否定自己國(guó)家的一切,，包括自己國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng),、主流價(jià)值觀,、政治制度、執(zhí)政黨方針政策等,。我們必須改變一定范圍內(nèi)的以金錢為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制,，使人民主體地位在全社會(huì)真正確立起來(lái)。

　　國(guó)民素質(zhì)參差不齊,，特別是集體主義意識(shí)缺乏,，制約了人民主體地位的實(shí)現(xiàn)，影響了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果,。只有人民群眾自覺(jué)保持主體意識(shí),，他們才能團(tuán)結(jié)起來(lái)為實(shí)現(xiàn)自己和自己所屬集體的利益而奮斗，也才能最終確立起人民主體地位,。社會(huì)成員集體主義意識(shí)欠缺,，影響了人民主體地位的發(fā)揮，也是制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的一個(gè)重要原因,。如何讓人們把國(guó)家利益,、社會(huì)公益和個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，真正以國(guó)家主人翁的姿態(tài)擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任,，提高每一個(gè)個(gè)體改造主觀世界和客觀世界的素質(zhì)和能力,，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須認(rèn)真解決的時(shí)代課題。

　　(作者為國(guó)防大學(xué)原副政委)(摘自《紅旗文稿》2016年第2期)

　　來(lái)源：《紅旗文摘》雜志

　　馮?。汉诵膬r(jià)值觀建設(shè)須抓好重點(diǎn)人群

　　習(xí)近平同志指出,，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要面向全社會(huì)做好這項(xiàng)工作,，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部,、公眾人物、青少年,、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群,。舉網(wǎng)以綱，千目皆張,。抓好這四大重點(diǎn)人群,，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵所在

　　抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)執(zhí)政者一直有德的要求,，如孔子所言,，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之,?！边@強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定性作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則,。我們今天選拔干部的基本原則是德才兼?zhèn)?、以德為先，這個(gè)“德”的重要內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)成為帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范,，充分發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),，領(lǐng)導(dǎo)干部的言行舉止直接影響著人民群眾對(duì)黨的形象和威信的觀感判斷,。黨員干部在弘揚(yáng)優(yōu)秀思想道德上作出表率、見(jiàn)諸行動(dòng),，是最有說(shuō)服力的教育,。領(lǐng)導(dǎo)干部正面、反面的示范效應(yīng)都很大：領(lǐng)導(dǎo)干部的德行好,，會(huì)起到正面示范作用;領(lǐng)導(dǎo)干部的德行不好,，會(huì)損害黨的形象和政府的公信力，產(chǎn)生惡劣的社會(huì)影響,。領(lǐng)導(dǎo)干部品德不良的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通人的失德,，容易引起社會(huì)風(fēng)氣敗壞和人心渙散。因此,，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身,、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,，以良好道德修養(yǎng)增強(qiáng)人格魅力,，以道德感召力贏得人心、凝聚力量,。黨校,、行政學(xué)院和干部學(xué)院要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為干部教育培訓(xùn)的重要課程，進(jìn)教材,、進(jìn)課堂,、進(jìn)頭腦。要把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)理解,、培育踐行作為選拔公務(wù)員和領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)準(zhǔn),。

　　發(fā)揮公眾人物和先進(jìn)模范的示范引領(lǐng)作用。古今中外,，道德教化最重要的方式之一就是發(fā)揮公眾人物和道德模范的示范引領(lǐng)作用。各行各業(yè)的公眾人物不僅要干好自己的本職工作，管好企業(yè),，做好學(xué)問(wèn),，打好球，唱好歌,，也要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，努力成為公眾的榜樣。這是因?yàn)?，企業(yè)家,、文體明星等社會(huì)公眾人物有著很大社會(huì)影響力，一言一行都會(huì)引起社會(huì)廣泛關(guān)注,。當(dāng)然,，我們不能要求每一名企業(yè)家和文體明星都成為道德楷模，但如果他們能帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，就會(huì)起到相當(dāng)大的社會(huì)引領(lǐng)作用,，也有利于他們樹立良好形象。政協(xié),、工商聯(lián)和文聯(lián)等組織機(jī)構(gòu)是名人薈萃的地方,，可以組織開展更加豐富多彩、能吸引社會(huì)大眾廣泛參與的公益活動(dòng)來(lái)宣傳和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。各方面的先進(jìn)模范為廣大群眾樹立了可親可敬可學(xué)的身邊榜樣,。當(dāng)前，“勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者”“道德模范”“感動(dòng)中國(guó)人物”“中國(guó)好人”“見(jiàn)義勇為人物”等評(píng)選和宣傳活動(dòng),，產(chǎn)生了很大社會(huì)影響,，激發(fā)了社會(huì)正能量，應(yīng)進(jìn)一步改進(jìn)創(chuàng)新,、做實(shí)做好,。

　　把青少年作為教育引導(dǎo)的重點(diǎn)。人生的扣子從一開始就要扣好,。應(yīng)在學(xué)校教育中開設(shè)系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育課程,，根據(jù)青少年不同年齡段人格、心理和道德成長(zhǎng)特點(diǎn),，循序漸進(jìn)地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,。例如，在小學(xué)和初中階段主要進(jìn)行文明禮貌素質(zhì)教育,，誠(chéng)實(shí),、正直、友善,、孝親等基本人格素質(zhì)教育,，愛(ài)勞動(dòng),、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)祖國(guó)教育,，學(xué)習(xí)憲法基本精神,、公民基本權(quán)利義務(wù)、國(guó)家政治制度和歷史常識(shí)等,。在高中和大學(xué)階段,，則著重讓學(xué)生了解在中外不同政治、文化傳統(tǒng)和國(guó)情中民主,、自由,、平等、公正,、法治等范疇的不同內(nèi)涵和本質(zhì)區(qū)別,，了解我國(guó)的根本政治制度、基本政治制度,、基本經(jīng)濟(jì)制度和法律體系等,，從思想理論層面增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀自信。

　　(作者為中央黨史研究室副主任)(摘自2015年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》)

　　來(lái)源：《紅旗文摘》雜志

　　陳來(lái)：傳承中華傳統(tǒng)價(jià)值觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有幾個(gè)“先于”,，如責(zé)任先于自由,、義務(wù)先于權(quán)利。這些“先于”今天還是要堅(jiān)持,。今天我們講“以德治國(guó)”,，還要講“以法治國(guó)”、“依法治國(guó)”

　　傳統(tǒng)價(jià)值觀的四個(gè)特色

　　中國(guó)傳統(tǒng)的具體的價(jià)值觀念跟西方近代的觀念有很大不同,，整體地講,，我們的特點(diǎn)叫“責(zé)任先于自由”。

　　第一,，中國(guó)人很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人,、對(duì)社群甚至對(duì)自然所負(fù)有的那一份責(zé)任，是在一個(gè)更大的社會(huì)范圍里提出的,。西方近代是突出個(gè)人,、自己的要求，天下大事不是我的責(zé)任,。

　　第二,，“義務(wù)先于權(quán)利”。近代西方社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利,，但是中國(guó)的思想特別是儒家思想里強(qiáng)調(diào)義務(wù),，“仁義禮智信”中也包括了義務(wù)。

　　第三,，“群體高于個(gè)人”,。西方近代的人本主義更多的是以個(gè)人為本,，中國(guó)的“以人為本”不是以個(gè)人為本，而是以群體為本,，群體是高于個(gè)人的,。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，中國(guó)人早就把家的概念,、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了,。

　　第四,，“和諧高于沖突”。人類文化史充滿了沖突,、斗爭(zhēng),、流血，但是中國(guó)文化比起西方文化,，更強(qiáng)調(diào)人間的和諧,，以“和”為貴。西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷,，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),。甚至，兩次世界大戰(zhàn)的根源都在西方,，日本近代也接受了西方的那種帝國(guó)主義文化,。古代中國(guó)也有個(gè)別皇帝到外面搞侵略，但總體來(lái)講,，這是違反中國(guó)的主流價(jià)值觀的,，也是受到批判的，中國(guó)是“以安土為先”,。

　　傳統(tǒng)價(jià)值觀需要現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有幾個(gè)“先于”,，如責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利,。我認(rèn)為,，這些“先于”今天還是要堅(jiān)持，但是不要把它變成“忽視”,。比如,，今天我們講“以德治國(guó)”，還要講“以法治國(guó)”,、“依法治國(guó)”,。

　　再比如講“以民為本”，我們古代傾向于認(rèn)為民生比民主更重要,，總是認(rèn)為民生是最基礎(chǔ)的,。上一屆中央政府已經(jīng)提出“以民生為先”,，要將這一傳統(tǒng)價(jià)值觀加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，那么民主要加強(qiáng),，法治也要加強(qiáng),。

　　此外，孔夫子和儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧,，比較重視公平和平等,，認(rèn)為平等比財(cái)富重要，但是經(jīng)過(guò)了人民公社時(shí)代,，經(jīng)過(guò)了“文革”,，對(duì)均平的這種價(jià)值追求，也不能變成“只要社會(huì)主義的草,，不要資本主義的苗”,，不能變成窮過(guò)渡、窮平均主義,，而完全忽視社會(huì)發(fā)展,。否則，這跟十一屆三中全會(huì)以來(lái)“讓一部分地區(qū),、一部分人先富起來(lái),，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的主張還是有距離的,。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時(shí)代,，定型在孔孟早期儒家思想。春秋后期比較流行的道德,，一個(gè)是“忠信”,，一個(gè)是“仁智勇”?！傲x”在春秋時(shí)的地位不太突出,，墨子很突出“義”，影響到孟子,，孟子就把“義”提高到跟“仁”并列,。“仁義禮智”再經(jīng)過(guò)漢代推崇,，加了“信”,，由此成為歷史上中國(guó)人道德生活中最有影響的“仁義禮智信”?！靶ⅰ辈辉凇拔宄,！崩铮墒菦](méi)有人能夠否認(rèn)“孝”在中國(guó)人的道德生活里面占有重要而且非常突出的地位,。

　　在古代,，不管是“忠,、孝”，還是“仁,、義,、禮、智”,，每一個(gè)道德的條目,，既有特定的、具體的意義,，還有擴(kuò)大的,、普遍的意義。比如,，“忠”的特定意義是指君臣關(guān)系中臣的道德——能夠犯顏直諫也是忠，還指忠于政務(wù),、忠于社稷,，到了春秋戰(zhàn)國(guó)還指盡心為人。

　　孔子還講“仁”,，把“仁”變成人與人基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德;“義”就是要堅(jiān)持道義;“禮”本來(lái)是強(qiáng)調(diào)儀式,、禮節(jié)，作為道德就是要遵禮,、守禮,，要守禮敬讓;“智”，則要求明智明辨,。

　　除了這些道德條目以外,，還有很多跟它們有密切關(guān)系的養(yǎng)成功夫，比如克己,、反身,、正心誠(chéng)意、慎獨(dú)等,。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐

　　在中國(guó)歷史上,，從古代到近代，“孝悌忠信禮義廉恥”在不同時(shí)段一直都被提倡,，作為當(dāng)時(shí)基本的社會(huì)道德,。這些傳統(tǒng)美德的傳承和轉(zhuǎn)化，在近代以來(lái)也一直是思想家和政治家們共同關(guān)切的一個(gè)論題,。但是,，改革開放以來(lái)的近幾十年里，我們對(duì)這些傳統(tǒng)美德重視得還很不夠,，有時(shí)漠視甚至不恰當(dāng)?shù)嘏衅渲心承┢返隆?/p>

　　2014年4月1日,，習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講,，指出，2000多年前,，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,，老子、孔子,、墨子等思想家上究天文,、下窮地理，廣泛探討人與人,、人與社會(huì),、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系,。他們提出的很多理念,，如孝悌忠信、禮義廉恥,、仁者愛(ài)人,、與人為善、天人合一,、道法自然,、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活,。中國(guó)人看待世界,、看待社會(huì)、看待人生,，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系,。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心,，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,。

　　現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)人的道德要求增加了，比如說(shuō)要愛(ài)國(guó),、守法,，這是近代國(guó)家和社會(huì)發(fā)展在個(gè)人公德方面所提出的一些新要求。當(dāng)然,，價(jià)值的范圍有時(shí)候比較廣,，很多價(jià)值并不是道德，比如說(shuō)自由,、平等?，F(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的講道德、守道德，都是要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德,，這是在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候,，在理論上要講清楚的重要之點(diǎn)。2001年國(guó)家公布了“二十字”《公民基本道德規(guī)范》,，開始突出強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德;近年講的加強(qiáng)道德建設(shè),、形成道德規(guī)范、樹立道德理想,，都是主要就個(gè)人道德講的,。

　　現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)提出三組內(nèi)容，要貫徹習(xí)近平總書記近年來(lái)一系列重要講話的精神,，就要進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育跟中國(guó)文化,、中華美德的關(guān)系。我認(rèn)為,，首先,，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國(guó)文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)、源泉,、命脈,。習(xí)總書記2014年就明確強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值要以中華傳統(tǒng)價(jià)值做基礎(chǔ),，他講了六條，即“講仁愛(ài),、重民本,、守誠(chéng)信、崇正義,、尚和合,、求大同”。其次,，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐,，具體的操作，一定要從個(gè)人基本道德做起,，只有這樣,，道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，遵道德,、守道德才能落到實(shí)處,。

　　(作者為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中央文史研究館館員)(摘自2016年1月11日《中國(guó)青年報(bào)》)

　　來(lái)源：《紅旗文摘》雜志

　　陳瑛：我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)

　　愛(ài)國(guó)是千百年來(lái)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的熱愛(ài)和依戀之情,，以及由此產(chǎn)生的實(shí)踐與活動(dòng);是幾乎每一個(gè)國(guó)家的人民都認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則,。中國(guó)人民尤其愛(ài)國(guó)，視它為“天職”，把它作為中華傳統(tǒng)美德的基本和核心,，如今,，它又成為我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容

　　首先就要熱愛(ài)我們祖國(guó)的山河大地，大海藍(lán)天,，熱愛(ài)她的森林草原和每一寸土地

　　這不但是因?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)海天遼闊,，山河壯麗、地大物博,，而且她是世代中國(guó)人民的生存空間,，是生長(zhǎng)養(yǎng)育我們的物質(zhì)資源，更是我們國(guó)家存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和可靠保障,。對(duì)于這里的每一寸土地和?？眨覀兌紤阎钋械母星?，堅(jiān)決保衛(wèi)她的主權(quán)完整,，絕對(duì)不允許任何人侵犯。更重要的是我們還要愛(ài)護(hù)她,、建設(shè)她,，讓她變得更美麗、更富饒,，在社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮她的積極作用,。中華民族一向珍惜自然和一切物質(zhì)財(cái)富，厲行節(jié)約,，主張“一粥一飯,，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”,，自古以來(lái)就尊重生態(tài),，重視保護(hù)資源環(huán)境，主張要“天人合一”“民胞物與”,，這些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),，早已被今天世界的人口膨脹和工業(yè)化所帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)，以及被江河水系的污染和嚴(yán)重的霧霾天氣等等現(xiàn)實(shí)所證明,。我們必須發(fā)揚(yáng)我們民族艱苦奮斗,、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)我們民族重視生態(tài)環(huán)境的好傳統(tǒng),，處理好發(fā)展與資源的關(guān)系,、發(fā)展與環(huán)保的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),，讓我們祖國(guó)的天更藍(lán),、水更綠，推動(dòng)和保障我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

　　最核心的內(nèi)容就是要熱愛(ài)中國(guó)人民

　　人民群眾歷來(lái)是國(guó)家的主體,，是一切物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,，人民利益總是與國(guó)家利益聯(lián)系在一起，愛(ài)祖國(guó)必須愛(ài)人民,。古人說(shuō),，“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”(《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》),。我們愛(ài)國(guó)愛(ài)民,，不但要尊敬我們的先輩，更要愛(ài)同自己一樣生長(zhǎng)在祖國(guó)大地上的父老鄉(xiāng)親,，師長(zhǎng)朋友,，愛(ài)這里的每個(gè)人。沒(méi)有他們,，就沒(méi)有我們今天的一切,。就像我們今天的社會(huì)秩序，沒(méi)有千百萬(wàn)解放軍戰(zhàn)士和公安隊(duì)伍,，怎么能夠保持安定?再如我們須臾不可或缺的用水用電,，沒(méi)有無(wú)數(shù)工人農(nóng)民的支持，又怎么能夠如此方便地供應(yīng)?我們必須飲水思源,，懷抱感恩之心,，關(guān)懷之情，努力回報(bào)人民群眾,，盡心竭力為他們服務(wù),，讓他們生活得更富裕，更美好,。愛(ài)國(guó)愛(ài)民要從學(xué)習(xí)我們身邊無(wú)數(shù)的英雄模范做起，他們是我們的老師,，他們的光輝事跡給我們做出榜樣,。古人說(shuō)，“善為國(guó)者遇民,，如父母之愛(ài)子,，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀,，見(jiàn)其勞苦為之悲”(劉向：《說(shuō)苑·政理》),。我們的愛(ài)國(guó)愛(ài)民更要從“孝老愛(ài)親”做起，友善地對(duì)待我們的每個(gè)公民,，不分民族和職業(yè),，不管熟悉不熟悉，不管住在繁華的城市，還是偏遠(yuǎn)的山溝和邊疆;更不管他是有勢(shì)有錢的官員商人,，還是位普通工人農(nóng)民,，都要一視同仁;尤其是要關(guān)心愛(ài)護(hù)那些鰥寡孤獨(dú)和弱勢(shì)群體，幫助一切有困難的人,。當(dāng)然,，我們愛(ài)國(guó)愛(ài)民，最首要和最基本的就要全力建設(shè)祖國(guó),、保衛(wèi)祖國(guó),，用自己辛勤的勞動(dòng)，干好每一件工作,。尤其是當(dāng)社會(huì)上發(fā)生了各種突發(fā)事件和巨大災(zāi)害之時(shí),，我們必須挺身而出，不計(jì)報(bào)酬,，不畏艱險(xiǎn),，自覺(jué)地把自己的勞動(dòng)，同祖國(guó)和人民的事業(yè)聯(lián)系起來(lái),，為人民造福,。

　　最重要的就是要擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)社會(huì)主義

　　我們記得,，近代以來(lái)中華民族曾經(jīng)陷入半封建半殖民地的悲慘境地,，被人任意欺凌踐踏，人民群眾備受壓迫剝削,，生活饑寒交迫,，但是她竟然在幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了滄桑巨變，奇跡般地迅速崛起,。我們懂得,，是社會(huì)主義救了中國(guó)，社會(huì)主義發(fā)展了中國(guó),。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，以馬克思主義為指導(dǎo),，經(jīng)歷了兩次偉大的歷史性飛躍：第一次是推翻了帝國(guó)主義,、封建主義和官僚資本主義三大敵人在中國(guó)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放,，建立了中國(guó)人民自己當(dāng)家做主的新中國(guó),，確立了社會(huì)主義基本制度;第二次是實(shí)行改革開放，開始建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,，逐步實(shí)現(xiàn)從溫飽到小康的歷史性跨越?，F(xiàn)今,，在這個(gè)全球動(dòng)蕩不安、多事之秋的世界上,，我們的祖國(guó)面貌日新月異,，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)昌盛,、文化繁榮,，人民群眾生活顯著改善，科學(xué)技術(shù)迅速提高,，“神舟十號(hào)”九天攬?jiān)?，“蛟龍?zhí)枴毕潞Ｎ逖笞谨M;擁有了全世界不可忽視的政治和軍事實(shí)力，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最繁榮富強(qiáng)康樂(lè)的境況,。特別是黨的十八大以來(lái),，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，狠抓黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),，全面深化各個(gè)方面的開放和改革,，在社會(huì)主義旗幟下，一個(gè)“國(guó)家富強(qiáng),、民族振興,、人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)正在逐步實(shí)現(xiàn),。愛(ài)國(guó),，我們就要更加熱愛(ài)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更加堅(jiān)定我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理想信念,，將我們的一切力量和智慧投入中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中去,。

　　最基本的要求就是要全面深入地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　要把祖國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧的國(guó)家，建設(shè)成為自由,、平等,、公正、法治的社會(huì),，這是中國(guó)人民的心愿;而真正的愛(ài)國(guó),，就必須敬業(yè),，人人在自己的崗位上,，努力勞動(dòng)，為祖國(guó)和人民作出貢獻(xiàn);就必須時(shí)時(shí)處處以誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度待人處事,。更不必說(shuō),，真正的愛(ài)國(guó),，一定要以友善的態(tài)度對(duì)待親友同事，善待所有熟悉和不熟悉的人,。由此看來(lái),，社會(huì)主義核心價(jià)值觀乃是個(gè)統(tǒng)一的整體：從一定意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和目的,，在其中占據(jù)著中心的地位,。緊緊抓住這一項(xiàng)，或從這里入手,，也就容易掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全局,，全面深入地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　培育和踐行愛(ài)國(guó)的價(jià)值行為準(zhǔn)則,，是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程,，這里首先需要不斷學(xué)習(xí)，培養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)主義思想情感;學(xué)習(xí)中華民族的光榮歷史,，繼承先人的愛(ài)國(guó)精神;向愛(ài)國(guó)模范和先進(jìn)人物學(xué)習(xí),，從古代的愛(ài)國(guó)英雄模范，到今天的道德榜樣,，經(jīng)常用他們的榜樣和事跡教育和鼓舞我們,。例如中國(guó)科學(xué)院院士崔向群，為了給國(guó)家制造大視場(chǎng)光譜巡天望遠(yuǎn)鏡,，毅然辭去歐洲南方天文臺(tái)待遇優(yōu)厚的工作,，1994年回國(guó)，“一家三口擠在50平方米的房子,，每月工資降至原來(lái)的四十分之一”的艱苦條件下,，攻克科學(xué)堡壘，做出重大貢獻(xiàn),，這些模范是我們愛(ài)國(guó)的好榜樣;學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外大勢(shì),，仔細(xì)體察國(guó)家與我們個(gè)人之間的利益攸關(guān)和命運(yùn)共同，體察我們個(gè)人的健康成長(zhǎng)和家庭的安寧幸福,，無(wú)一不與國(guó)家的發(fā)展相關(guān),。為祖國(guó)取得的每一個(gè)進(jìn)步和成績(jī)而喜悅，為我們祖國(guó)前進(jìn)中遇到的每個(gè)困難和挫折而擔(dān)心,，感恩,、知恩、報(bào)恩,，這樣我們就會(huì)自覺(jué)地把個(gè)人的前途命運(yùn),，同祖國(guó)、同人民結(jié)合起來(lái),。這一點(diǎn)在和平時(shí)期很容易被忽略,，因此也更應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注和努力,。通過(guò)學(xué)習(xí)，也就增強(qiáng)了我們對(duì)國(guó)家和人民的強(qiáng)烈責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?dāng)然,，這里的學(xué)習(xí)，最根本的還是在實(shí)踐中學(xué),。然而更重要的還是要把這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感,，轉(zhuǎn)化為一點(diǎn)一滴的實(shí)際行動(dòng)，真心實(shí)意地為祖國(guó)和人民服務(wù),。

　　(作者單位：中國(guó)社科院哲學(xué)所)(摘自2015年12月23日《光明日?qǐng)?bào)》)

　　來(lái)源：《紅旗文摘》雜志