原標(biāo)題：傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)文化自信的源泉
       文化自信,，是習(xí)近平總書記繼道路自信、制度自信,、理論自信之后提出的第四個自信,。在習(xí)近平總書記的公開講話和文章中,，曾多次提及此問題,，例如，“中國有堅定的道路自信,、理論自信,、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”,，“我們要堅定中國特色社會主義道路自信,、理論自信、制度自信,，說到底是要堅持文化自信”,，等等。我們的文化自信所賴以建立的基礎(chǔ)之一,，就是中華民族五千年文明發(fā)展的歷史,。

       中國傳統(tǒng)文化特別關(guān)注人的身心健康，以妥善安頓人們的身心生活為己任

       關(guān)于“文化”,，中國古典哲學(xué)文獻(xiàn)《易傳》中說要“觀乎人文,，以化成天下”,。在這個過程中，文化不斷發(fā)揚(yáng)光大,，人類的各種知識,、技能等就像滾雪球一樣，越滾越大,。不可否認(rèn),，中國傳統(tǒng)文化的重要功能之一，是要安頓人的身心,、開發(fā)人的德性與智慧,。人以什么作為自己的安身立命之本？以什么作為自己的終極關(guān)懷,？中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與文化為此提供了一個答案：即要追求有價值,、有意義的真實(shí)人生。與此相對應(yīng)者,，便是無價值,、無意義、非真實(shí)的人生,。于是,，便有是與非、善與惡的分辨,，則中國哲學(xué)必蘊(yùn)有“價值”的判斷,，因而也成為價值哲學(xué)。

       相對于西方哲學(xué)特別關(guān)注對“宇宙世界”與“知識”的反思,、解釋,，中國哲學(xué)的重點(diǎn)則側(cè)重于反思和解釋“人生”。這樣一種反思和解釋,，又特別強(qiáng)調(diào)對與價值觀,、人生觀相關(guān)問題的探討，如“理想人格”“道德理性”等,。當(dāng)然,，古希臘著名的哲學(xué)家，如蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里斯多德等，亦非常重視對“人”的問題的探究,，其所謂正義,、美、善,、理想國,、公平,、道德等，皆屬于“人”的問題,。但在對“人”的相關(guān)問題進(jìn)行探究的過程中,，我們發(fā)現(xiàn)，其中似乎可以有兩種不同的發(fā)展路徑：一種是以西方哲學(xué)家蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里斯多德等為代表，對“美德”與“正義”等作概念,、邏輯的理論分析,，使之成為客觀的求真對象；另一種是以中國儒家孔子等為代表,，強(qiáng)調(diào)以道德實(shí)踐的方式踐行“美德”與“正義”,，即不從知識、定義的方面入手,，而是從“人”的生命的道德實(shí)踐入手,，通過踐仁、成圣的道德實(shí)踐,，現(xiàn)實(shí)地開出“內(nèi)圣外王”的人生境界,。比較起來，中國哲學(xué)與文化在“人”的問題上,，更關(guān)注人格養(yǎng)成的實(shí)踐,。中國哲學(xué)與文化，無論是儒家,、道家,，還是從古印度傳來的佛教思想，都非常注重安頓,、解決人的身心問題,，以此為中心,，發(fā)展出高度的人生智慧,、人生哲學(xué)。

       正因?yàn)榇?，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化就非常重視“心性之學(xué)”,。此“心”與“性”代表道德心，也即“道德的主體性”,。所謂“為天地立心”,，就是強(qiáng)調(diào)人要充分展示自己的道德心，做一個堂堂正正的人,。人的“道德心”立起來了,，人才能夠與動物相揖別,，堂堂正正地站起來。人若于道德上不能立,，站不起來,，那么，發(fā)展程度再高的科學(xué),、技術(shù)等文化,，也會因缺乏道德價值的導(dǎo)向、追求,，變得危險,、可怕。這是中國哲學(xué)與文化的一個核心思想,，也是其貢獻(xiàn)于人類發(fā)展的非常重要的一點(diǎn),。

       當(dāng)代人們在都市的逼仄之下，急躁盲從,，遑遑不安,，對于如何安頓自己的心靈，乃至于對自己的人生走向,，無所適從,，不能追求真正的生命存在及其意義。正如城市化過程中,，由于物欲的過度膨脹,、擴(kuò)張，導(dǎo)致了古樸的鄉(xiāng)村及其文化遭到破壞,，民德歸厚不復(fù)存在,，民風(fēng)澆薄，人們心中的美好記憶也隨之而破壞,。故習(xí)近平總書記曾多次提出“鄉(xiāng)愁”問題的討論,。筆者認(rèn)為，這重在點(diǎn)醒人們的歷史文化意識,，是引導(dǎo)人們對時下一般只關(guān)注于物質(zhì)層面追求的一種反省,。人們?nèi)糁皇顷P(guān)注物質(zhì)的層面，服從于社會市場的法則,，則對于人的心靈和精神生命,，可能會造成一種戕害?！班l(xiāng)愁”的提出,，就是要讓每個人覺醒其真實(shí)的生命自我，不至于在物欲中喪失其本初,。

       如果說“鄉(xiāng)愁”問題的討論,，旨在引導(dǎo)人們面向未來,，追求自己的文化與生活理想。那么,，關(guān)心生命的成長,，關(guān)心人心的安頓，就是當(dāng)代學(xué)人的重要擔(dān)當(dāng)和責(zé)任,?！班l(xiāng)愁”的提出，正表明我們所謂的學(xué)問不能僅僅是一種思想與理智的游戲,，它應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命,，不讓人的生命顛倒錯亂，不讓人的生命在物欲中迷失,。純粹關(guān)于物的追求并不代表生命真正的旨趣,，因?yàn)檫@會讓人淪于與動物相等同的地位。物質(zhì)文明,、科學(xué)技術(shù),，皆需要有適當(dāng)?shù)膬r值引領(lǐng)，要有人為它確立發(fā)展方向和維度,，否則其便會陷于盲動中,，橫沖直撞。因此,，所謂“故鄉(xiāng)”,，不僅僅是人們的生養(yǎng)之地，更是指精神之家,、文化之原鄉(xiāng),。人要詩意地棲居于這個世界，不僅要靠高度的物質(zhì)文明,、制度文明,，同樣也需要高度的精神文明與文化。中國傳統(tǒng)文化特別關(guān)注人的身心健康,，以妥善安頓人們的身心生活為己任,，這是我們傳統(tǒng)文化的精神生命之所在。從這個角度言,，即使是在現(xiàn)代社會乃至未來世界,，中華傳統(tǒng)文化的功能、作用都不容抹殺,，我們要確立起對本民族文化的自信。

       我國的傳統(tǒng)文化也需要與時俱進(jìn),、不斷創(chuàng)新

       首先,，我們所處的時代和社會在不斷進(jìn)步,、發(fā)展，這就要求文化不能保守,，必須不斷保持開放性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)如今中國社會的方方面面與過去相比，皆發(fā)生了翻天覆地的改變,。傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)這種改變,，繼續(xù)發(fā)揮其功能，就是其所面臨的一個重要任務(wù),。應(yīng)該說,，文化的核心精神可以在相當(dāng)長的時間中保持穩(wěn)定，如儒家的“仁者愛人”,，道家的“尊道貴德”等,，即是如此。但是,，體現(xiàn)文化核心精神的各種具體的形式,，會隨著時代與社會的變遷而發(fā)生改變，故傳統(tǒng)文化需要隨著時代,、社會的不斷發(fā)展,，做出創(chuàng)新性的改變。

       其次,，每一種文化都有各自的特點(diǎn)和所欲解決的重點(diǎn)問題,，在特別關(guān)注一部分問題的同時，對其他問題就可能有所忽略,，這導(dǎo)致每一種文化皆有自己所關(guān)注的盲點(diǎn)問題,，需要通過與其他文化的交流、互動,，來拓展自己的視域,，豐富、發(fā)展自己,。雖然中國的傳統(tǒng)文化有自身的鮮明特點(diǎn),，但因歷史等原因，我們的文化傳統(tǒng)也存在不足,。中國哲學(xué)與文化首重的是“德性之知”,，而將經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)等“聞見之知”放在為“德性之知”服務(wù)的地位,。古代中國當(dāng)然有科學(xué),、有技術(shù)，這種實(shí)用方面的知識在我們國家的歷史發(fā)展過程中，非常之多,。故中國有科學(xué),、技術(shù)等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國對于作為實(shí)用科學(xué)的數(shù)學(xué),、物理,、化學(xué)、天文,、歷法等,，皆有好的研究，取得了豐碩成果,。正因如此,，我們才可以自豪地宣稱，中國是世界上最有名的四大文明古國之一,。但是,，我們也要看到，相比較而言,，中國古代社會更為重視實(shí)用科學(xué),，對于純粹的理論科學(xué)，則關(guān)注有所欠缺,。這也是我們傳統(tǒng)文化的一個弱項(xiàng),。

       應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化本質(zhì)上并不排斥民主與科學(xué),。民主與科學(xué)就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的優(yōu)秀成果之一,，對于這樣的一種存在，中國哲學(xué)與文化就其本性而言,，必將持一種內(nèi)在接受的態(tài)度,。就我們當(dāng)代中國社會而言，我們?nèi)匀恍枰e極努力,，繼續(xù)開創(chuàng)純粹科學(xué)與知識的新傳統(tǒng),。這也就是對我們傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個重要方面,。我們?nèi)匀灰訌?qiáng)民主,、法治建設(shè)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展,，這樣方能夠使中國進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,，更好地邁向未來。通過對民主,、科學(xué)的強(qiáng)調(diào),，我們的文化將可以創(chuàng)新,、發(fā)展到一個嶄新的高度。

       再次,，人類所共同創(chuàng)造的文化,、文明成果,，原則上可以向任何一個民族和文化形式敞開,，供其參考、分享,。每一種文化皆有其產(chǎn)生的文化土壤,，這導(dǎo)致了文化與哲學(xué)的特殊性。故中國有中國的哲學(xué)與文化,，西方也有西方的哲學(xué)與文化,，它們之間具有差異性。但是,，差異性的存在,，并不妨礙它們之間具有一致性、相通性,，因?yàn)槲幕c哲學(xué)皆是普遍性的名詞,、觀念，因其有普遍性,，故不同文化可以有相通之處,。我們在面對不同于自己文化的外來異質(zhì)文化時，可以從自身的特殊國情出發(fā),，有選擇地吸收,、借鑒其優(yōu)秀的文明成果，以之來豐富自己,。在這個過程中,，因不同文化之間的相互交流、碰撞,，就可能導(dǎo)致原有文化的創(chuàng)新,、發(fā)展。

       如果說中國哲學(xué)與文化能夠最大限度地消化,、吸收外來文化與文明,，將之與本民族的文化相融洽、相和諧,，其原因之一,，就在于我們的文化傳統(tǒng)特別重視“人”、特別重視價值導(dǎo)向上的“向善”,。例如,，儒家認(rèn)為,，人的心靈欲得到妥帖安頓，須用“存敬天理”的方式來涵養(yǎng)自己的身心,，要“敬存”一切善良,、美好的存在；道家認(rèn)為,，萬物莫不尊道而貴德,，通過“虛”心、“靜”心,，讓萬物遵循其本有的規(guī)律來生長,、發(fā)育，此即是無為,、自然,。中國本土的傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上并不排斥外來文化,，能夠做到“美美與共”,；在此過程中，又可能擇善而從,，故能保持一種對外來思想,、文化高度的融合能力。

       中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化具有重視人與社會,、關(guān)注生命存在及其價值的優(yōu)點(diǎn)

       人類因“文化”而挺立,，“文化”因“價值”而有活力與生命。如果我們在走向現(xiàn)代化的過程中,，沒有文化與價值的指導(dǎo)與引領(lǐng),，就有可能走向冷冰冰的物化過程；這種冷冰冰的物化必將逼仄,、壓迫人的心靈,，導(dǎo)致人的異化。價值導(dǎo)向非常關(guān)鍵,，它引領(lǐng)時代和社會發(fā)展的方向,，擔(dān)任指導(dǎo)人類社會文化、文明進(jìn)步的重要責(zé)任,。馬克思主義追求“人的全面發(fā)展”,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰非常關(guān)注“人”的問題、重視生命存在的價值,。中華傳統(tǒng)文化有其生命意識,，德性的追求就是其生命意識的表現(xiàn)。站在德性意識的文化生命立場,，人類可以從歷史,、自然的發(fā)展中得到升華,。在文化生命的照耀之下，社會歷史與人的自然生命,，就可以永遠(yuǎn)有理想,、追求，就可以代代相傳,、持續(xù)下去,；就可以通過人的努力，使“理想”與“夢”不斷呈現(xiàn)出來,。

       中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化具有重視人與社會,、關(guān)注生命存在及其價值的優(yōu)點(diǎn),。其最重要的功能之一,，就是為社會和人們的生活提供價值導(dǎo)向。例如,，現(xiàn)代社會發(fā)展起來的民主,、科學(xué)等，仍然要與中國傳統(tǒng)文化所注重的德性相關(guān)聯(lián),。若忽略科學(xué),、技術(shù)、民主等與德性的關(guān)聯(lián),，使所謂的科學(xué),、民主等與人之心、身,、性,、命全無交涉，與人之為人的道德踐履全無交涉,，則科學(xué),、民主等現(xiàn)代社會運(yùn)行之模式，就會只停留在形式的層面,，而不能于其中蘊(yùn)有德性的內(nèi)涵,，如此則可能會使人類未來的發(fā)展誤入歧途。

       中國現(xiàn)代文明發(fā)展到今天,，并非橫空出世,，而是有其深厚的歷史文化背景。我們?nèi)舨荒艹欣^古往今來的文化意識,，就可能使我們的文化成為無源之水,、無本之木。所以,，從社會主義核心價值體系建構(gòu)的要求出發(fā),，從民族文化,、民族精神中總結(jié)出符合時代和社會需要的內(nèi)容，仍然是我們當(dāng)前需要重點(diǎn)研究的問題之一,。我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛,、重民本,、守誠信、崇正義,、尚和合,、求大同”的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,，從而引導(dǎo)人們牢固樹立起對社會主義文化的自信,。

       （作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

       【注：本文系2015年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會主義核心價值觀研究”（項(xiàng)目編號：2015MZDB011）的階段性成果】

       【參考文獻(xiàn)】

       ①《習(xí)近平談文化自信》，《人民日報》（海外版）,，2016年7月13日,。