原標(biāo)題：中國古代的“需求管理”
       社會(huì)進(jìn)步是供給能力增長的過程，供給與需求實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展是這一過程可持續(xù)的前提,。中國古代長期執(zhí)行了一套限制需求的經(jīng)濟(jì)和文化政策,，雖然穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，卻嚴(yán)重制約了商品經(jīng)濟(jì),。

       黜奢崇儉

       經(jīng)過爭鳴,、積淀與選擇，秦漢以后中國逐步接受了儒家思想,，除把它運(yùn)用到政治、文化領(lǐng)域,，在經(jīng)濟(jì)方面也不例外,。儒家文化強(qiáng)調(diào)義、排斥利,，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲,、排斥享樂,，這種思想影響到經(jīng)濟(jì)生活，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的自抑性特征,，在消費(fèi)觀上就是黜奢崇儉,。

       孔子談?wù)撝螄瑥?qiáng)調(diào)“節(jié)欲而愛人”,，他非常喜歡學(xué)生顏回,，稱贊他：“賢哉，回也,！一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂?！鳖仠Y死了,，有人主張厚葬，孔子表示反對(duì),，他的另一位學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說：“夫子溫,、良、恭,、儉,、讓，以得之,?！泵献印④髯拥热寮掖砣宋镆捕贾鲝埞?jié)儉,，甚至認(rèn)為人的貧富不在于天命而在于能否節(jié)儉,，節(jié)儉是普通人抗拒貧困命運(yùn)的手段。

       溫和,、善良,、恭敬、節(jié)儉,、忍讓,，再加上仁愛、忠義,、禮和,、睿智、誠信,，這十個(gè)方面是儒家傳統(tǒng)思想的精髓,。不僅是儒家,，其它諸子百家也多主張節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)儉既是一種美德,，也是理性的選擇,，比如道家，老子思想的核心是無為,，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的思想是無欲和知足,；再如墨家，墨子主張節(jié)用,，并上升到治國理政的高度,，他曾告誡統(tǒng)治者“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”,。

       黜奢崇儉,、抑制需求的消費(fèi)觀很早便在中國確定了下來，除了思想和文化方面的原因,，還與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下有關(guān),，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論來看，生產(chǎn)作用于消費(fèi),，對(duì)消費(fèi)起到?jīng)Q定性作用,，在當(dāng)時(shí)提倡奢侈、釋放需求缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),。中國是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家,，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)受制于季節(jié)、氣候等自然條件,，短時(shí)期內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)大幅度提高,，一句“民以食為天”包含了中國人的經(jīng)濟(jì)智慧，與其說它體現(xiàn)了對(duì)糧食的珍惜,，不如說反映的是對(duì)饑餓的恐懼,，在生產(chǎn)力水平無法保證恒定發(fā)展的情況下，以實(shí)用消費(fèi)為原則,、以溫飽消費(fèi)為目標(biāo)是自然而然的選擇,。

       無法持續(xù)不斷地增加供給，只能去抑制需求,，黜奢崇儉于是成為歷代封建王朝的基本統(tǒng)治思想和核心經(jīng)濟(jì)政策之一,，重視農(nóng)業(yè)、輕視手工業(yè)和商業(yè)就是這種精神的重要體現(xiàn),。從積極方面說,，這種做法有助于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定，增加了抵御經(jīng)濟(jì)困境的能力,，保證了封建統(tǒng)治的連續(xù)性,。

       等級(jí)消費(fèi)

       但是，需求產(chǎn)生了欲望,，人的欲望又是無法回避和抹殺的,，司馬遷所說：“天下熙熙，皆為利來,；天下攘攘,，皆為利往?！彼€說追求富貴是人的本能,，不用學(xué)習(xí)每個(gè)人都會(huì)，“若水之趨下,，日夜無休時(shí),，不召而自來，不求而民出之,?！?br/>
       用現(xiàn)代需要層次理論去解釋，那就是人人都有需求,，某一層次的需求獲得滿足后,，另一層次的需求就會(huì)出現(xiàn)，在多種需求未獲得滿足前,，首先滿足迫切的需求,，前面的需求滿足后，后面的需求就會(huì)顯示出激勵(lì)作用,。

       也就是說,，需求不僅不能回避，也不能人為壓制,，如果運(yùn)用得好,，它就會(huì)成為生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素，對(duì)生產(chǎn)起到激勵(lì)作用,，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所說：“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn),。”馬克思還認(rèn)為,，需求同滿足需求的手段一同發(fā)展,，并且依靠這些手段發(fā)展，但不排除需求的超前性,，需求總是走在手段的前面,，因?yàn)橄M(fèi)會(huì)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求。

       但在中國古代，這樣的思想顯然無法成為主流,，人為抑制需求不僅成為經(jīng)濟(jì)政策的共同取向,，還與統(tǒng)治思想關(guān)聯(lián)在一起，為了把黜奢崇儉進(jìn)一步落到實(shí)處,，長久以來,，各個(gè)朝代還在制度設(shè)計(jì)中明確了等級(jí)消費(fèi)的規(guī)定。

       孔子反對(duì)厚葬顏回,，一方面是主張節(jié)儉,，另一方面是認(rèn)為喪葬必須合于禮，“按禮消費(fèi)”是傳統(tǒng)思想固守的一個(gè)觀念,，孔子和顏回生活在周代,，按照周禮的規(guī)定，采取哪種級(jí)別的葬禮取決于死者生前的身份地位,，其中一項(xiàng)規(guī)定是,，士大夫死后安葬可以享受既有棺又有槨的待遇，顏回沒做過官,，不是士大夫,，無論他名氣多大、是否有錢,，他死后也都只能用棺安葬,，這是孔子堅(jiān)持不同意厚葬的原因。

       《漢書》對(duì)先秦漢以前的等級(jí)消費(fèi)規(guī)定作了全面總結(jié)：“昔先王之制,，自天子,、公、侯,、卿,、大夫、士至于皂隸,、抱關(guān),、擊柝者，其爵祿,、奉養(yǎng),、宮室、車服,、棺槨,、祭祀、死生之制各有差品,，小不得僭大,，賤不得逾貴,。夫然，故上下序而民志定,?！卑讶朔殖纱笮　①F賤,，然后從生到死“享受”哪種消費(fèi)待遇都規(guī)范下來,，這是把人的消費(fèi)需求無限政治化的一種做法,。

       這種做法也為之后的歷代所延續(xù),，成為管理人的需求的最重要手段?！稘h書》記載,，漢景帝時(shí)有貴族因“坐葬過律”而被免爵，漢召帝時(shí)東郡太守韓延壽因“極其奢僭,，坐棄市”,。《后漢書》記載,，光武帝劉秀重振漢室后策令群臣“在上不驕,，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度,，滿而不溢,。敬之戒之”，他駕崩后“宗祀光武皇帝于明堂,，明帝及公卿列侯始服冠冕,、衣裳、玉佩,、絇履以行事”,，漢安帝時(shí)曾下詔：“舊令制度，各有科品,，欲令百姓務(wù)崇節(jié)約,。”

       以服飾為例,，西周時(shí)就形成了系統(tǒng)的冠服制度,，不同等級(jí)的人穿著不同的服飾、佩不同的玉帶,，服飾上還有不同的章紋,，魏晉以后確立九品中正制，不同品級(jí)的官員都有不同的禮服及常服,，明朝以后還出現(xiàn)了“補(bǔ)服”制,，即在官員常服的胸前,、背后各綴一塊方形補(bǔ)子，繡不同的圖案以區(qū)分更加復(fù)雜的品級(jí),，就連顏色也有講究,，不同品級(jí)適用不同的顏色，不合規(guī)范的一律稱僭越,。

       再以住宅為例,，唐文宗時(shí)頒布的《營繕令》規(guī)定：天子之宮殿皆施重拱、藻井,；王公以下,，舍屋不得施重拱、藻井,；三品以下,，堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭門屋不得過五間五架,；五品以下,，堂舍不得過五間七架，廳廈兩頭門屋不得過三間四架,；六品七品以下,，堂舍不得過三間五架，門屋不得過一間兩架,；庶民百姓所造堂舍不得過三間四架,，門屋一間兩架。再有錢,，也不能突破上面這些限制,。
       實(shí)施等級(jí)消費(fèi)有經(jīng)濟(jì)和政治上的雙重意義，從經(jīng)濟(jì)上說可以防止過度消費(fèi),，把崇尚節(jié)儉的思想律法化,，做到“以財(cái)物為用，以貴賤為文”,，從政治上說可以“明尊卑,，異貴賤”，通過嚴(yán)格的服飾,、車馬,、住宅等品級(jí)規(guī)定，保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,，防止“僭越”,，而后面這種意圖又往往重于前者，增加了需求管理的政治色彩和復(fù)雜性,。

       唐宋以后,，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,，物質(zhì)出現(xiàn)了一定程度的繁榮，宋朝初年從官員到百姓對(duì)車輿,、服飾,、喪葬等消費(fèi)制度的規(guī)定多有突破，宋人王邁曾說：“今天下之風(fēng)俗侈矣,，宮室高華,，僭侈無度，昔嘗禁矣,，今僭擬之習(xí),，連甍而相望也?！背⒁惨庾R(shí)到“近年以來,，頗成逾僭”，于是宋太宗頒布了《申禁奢僭詔》,，要求“申禁禁約，用革澆浮”,，到宋仁宗時(shí)又兩度頒詔予以強(qiáng)調(diào),，宋哲宗時(shí)針對(duì)社會(huì)上服飾制度出現(xiàn)的紊亂，下詔除“命婦品官夫姓良家許依舊例裝飾”外,，“雜戶不得服用”,。

       也有“異端”

       對(duì)一切需求均予以抑制，不僅忽視了需求對(duì)生產(chǎn)的能動(dòng)作用,，而且混淆了生活消費(fèi)與生產(chǎn)消費(fèi)的區(qū)別,，人為地壓制和貶斥了投資，影響了擴(kuò)大再生產(chǎn),。同時(shí),，過多地強(qiáng)調(diào)財(cái)富從節(jié)儉中來，也忽視了創(chuàng)造的作用,，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力不足,。

       也有人看到了這些弊端，提出過一些不同的需求管理思想,。管子雖然也認(rèn)為節(jié)儉很重要,，他提出“非有積蓄不可以用人，非有積財(cái)無以勸下”,，但他認(rèn)為只一味地節(jié)儉還不行,，還要有效地管理需求，也就是對(duì)消費(fèi)進(jìn)行引導(dǎo)和刺激,。齊桓公問管子：“強(qiáng)本節(jié)用,，可以為存乎,？”也就是說，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，外加提倡節(jié)儉,，是否可以實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛，管子說：“可以為益愈,，而未足以為存也,。”,，意思是有所幫助,，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

       管子以紀(jì)國為例就此進(jìn)行了解釋,，紀(jì)國就是按照齊桓公說的這兩條治理國家,，然“其五谷豐滿而不能理也”，糧食生產(chǎn)了很多,，結(jié)果都以各種原因造成了外流,，紀(jì)國的百姓最后成了其它各國的俘虜，“是以其國亡而身無所處”,。管子提出善治國者首先要善于管理經(jīng)濟(jì),，做到“天下下，我高,；天下輕,，我重；天下多,，我寡”,，也就是根據(jù)各國市場變化隨時(shí)調(diào)整本國的生產(chǎn)和需求，而不是一味地在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)貶斥需求,。

       根據(jù)當(dāng)時(shí)齊國的具體情況,，管子甚至提出了“適度奢侈”的消費(fèi)主張，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“地重人載,，毀敝而養(yǎng)不足”的情況,，土地越來越有限，人口越來越多,，解決這種矛盾的辦法“莫善于侈靡”,，那些有較多糧食和財(cái)富的人在衣服、飲食,、車馬,、住宅等方面可以實(shí)行高消費(fèi)，“立余食而侈,，美馬車而馳,，多酒澧而靡”,，高消費(fèi)的目的不是鼓勵(lì)享樂，而是就此為貧窮的人創(chuàng)造就業(yè)的機(jī)會(huì),，發(fā)展國家經(jīng)濟(jì),。管子認(rèn)為這一點(diǎn)很重要，“不侈,，本事不立”,，如果不把需求釋放出來，不僅工商業(yè)得不到發(fā)展,，農(nóng)業(yè)這個(gè)“本”也難以發(fā)展,。

       管子之后，司馬遷也提出過類似于鼓勵(lì)消費(fèi)的主張,，他認(rèn)為“耳目欲極聲色之好,，口欲窮芻豢之味”，美好的東西“皆中國人民所喜好”,，正是因?yàn)榇蠹易杂X追求這些東西,，同時(shí)也努力創(chuàng)造這些東西以換取別人的成果，所以經(jīng)濟(jì)才得以繁榮,。但與改革實(shí)踐者管仲不同,，司馬遷只是個(gè)思想家，因?yàn)闈h初經(jīng)歷過休養(yǎng)生息,，經(jīng)濟(jì)上正在向集權(quán)和國家干預(yù)的方向過渡，經(jīng)濟(jì)政策逐漸偏于保守,，抑制需求,、嚴(yán)格等級(jí)消費(fèi)逐漸成為主流。

       明代思想家陸楫提出過與“黜奢崇儉”完全相反的消費(fèi)觀,，曾說“其地奢則其民必易為生,， 其地儉則其民不易為生者也”，又說“吾未見奢之足以貧天下也,，自一人言之,，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之,，一家儉則一家或可免于貧,，至于統(tǒng)計(jì)天下之勢則不然”，換句話說,，“勤儉持家”沒錯(cuò),，但“勤儉治國”就不對(duì)了。

       明代另一位思想家李贄還提出了“奢儉俱非”的看法,，在強(qiáng)調(diào)不宜過侈的前提下也認(rèn)為只提倡節(jié)儉是不夠的,，應(yīng)當(dāng)通過釋放需求來挖掘經(jīng)濟(jì)的潛力,。到了近代，人們越來越意識(shí)到抑制合理需求所帶來的種種弊端,，魏源,、譚嗣同等人圍繞破除“崇儉”、釋放需求提出過許多創(chuàng)新的觀點(diǎn),。

       18世紀(jì)初,，英國醫(yī)生孟迪維爾寫出了《蜜蜂的寓言》一書，其中的一個(gè)核心觀點(diǎn)是增加經(jīng)濟(jì)繁榮的是消費(fèi)而不是儲(chǔ)蓄,，這個(gè)觀點(diǎn)影響到后來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。其實(shí)，生產(chǎn),、分配,、交換和消費(fèi)是一個(gè)有機(jī)的過程，只有相互協(xié)調(diào)才能發(fā)揮好各要素的作用,，具體到消費(fèi)上,，應(yīng)當(dāng)首先區(qū)分出生活需求和生產(chǎn)需求，采取不同的管理辦法,，同時(shí)在不同的情況下采取不同的政策,，以保持各要素之間的均衡，片面強(qiáng)調(diào)和“一刀切”都將阻礙經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行,。