在希臘的德爾菲神廟中,，鐫刻著一句發(fā)人深省的箴言：“認識你自己”,。對于人而言，認識自己總是困難的,，因為人總是處在自我審視的盲點中,，既是觀察者又是被觀察者的雙重身份,，常常會造成自我認識上的偏差。個人的自我認識尚且如此困難,，放大到一個民族,，一個國家，就更加困難,。在對中國歷史和現(xiàn)實的形形色色的認知和判斷中,，人們逐漸形成了“中國觀”。

       “中國觀”是一個舶來品,，最初主要是指西方對中國的看法,。近代以前，中國與西方缺乏足夠的接觸和交流,，西方對中國的判斷不免有種霧里看花的感覺,，無論是伏爾泰式的贊揚還是黑格爾式的否定，都是當時當?shù)厝藗兊闹袊^,，有限且不免偏頗,。近代以來，國門洞開,，中國遭遇了“三千年未有之大變局”,，中西交流碰撞呈井噴之勢，西方的中國觀不斷地形成和發(fā)展,，中國也開始重新審視和反思自己,，中國人的中國觀也就由此誕生。

       中國觀這一概念為西方所創(chuàng)造,，但不應當由西方所專有,。中國人應當有自己的中國觀，這關(guān)系到我們?nèi)绾慰创约旱臍v史,、現(xiàn)實與未來,。正確地認識自己，是我們改革與發(fā)展的前提,。在中國人所抱有的形形色色的中國觀中,，存在著許多認識的誤區(qū)，概覽而言，主要有以下三種：

       第一種是自卑的中國觀,。中國有五千年的歷史,，曾經(jīng)的漢唐盛世和近代的落后挨打讓中國人處在對歷史極為復雜的情感之中。有一部分人,，由于近代以來西方的沖擊,，使得他們畏“洋”如虎，認為中國事事不如西方,。新中國成立后,，特別是改革開放以來，在對外交往過程中,，這部分人目睹了中國和西方的差距,，將國外，尤其是西方發(fā)達國家的某些理論視為經(jīng)典和解決中國實際問題的秘訣,，信奉“西方的月亮比中國的圓”,，在談論中國問題時“言必稱希臘”，這種唯西方馬首是瞻的自卑的中國觀,，顯然是要不得的,。

       第二種是自負的中國觀。這種中國觀主要表現(xiàn)為盲目自大,，自以為是,，陷入狹隘的民族主義情緒中。改革開放以來,，中國國力逐漸增強,，經(jīng)濟總量超日趕美，世界范圍內(nèi)的影響力與日俱增,。與此同時,，部分西方國家出于各種目的，不斷地吹捧中國,，提出中美主宰世界格局的所謂“G2”,，要求中國承擔更多的、甚至是超過自身能力的所謂“世界責任”,。這種來自西方的捧殺,，讓一部分人變得飄飄然了，覺得中國有實力了,，應當去追求所謂世界霸權(quán),。還有一些人,，抱著歷史上的榮光不放,，無視世界上各國地位平等的理念，無視和平共處的潮流,，試圖使中國回到傳統(tǒng)的朝貢體系中去,，再過一把“天朝上邦,、萬國來朝”的癮。上述種種想法,，最終只能使中國走到西方列強走過的危害世界安寧和掠奪他國資源的老路上去,，對中國的發(fā)展危害甚大。這種無視實際情況,、妄自尊大的自負的中國觀,，顯然也是要不得的。

       第三種是沒有中國觀的中國觀,。聽起來似乎奇怪,，但是卻是實情，沒有中國觀,，這本身也是一種中國觀,。目前，一部分人缺乏作為新時期中國人的自覺感和責任感,，頗以“躲進小樓成一統(tǒng)”為樂事,，通盤算計的都是如何過好自己的小日子，讓自己的小團體利益得到最大化,，對國家和社會的發(fā)展不聞不問,、不管不顧。這種中國觀是傳統(tǒng)小國寡民心態(tài)在新時期的翻版,，全球化時代,，這樣固步自封、有家無國的中國觀,，是不負責任的,，也是要不得的。

       青年是創(chuàng)史活動的重要力量之一,?？v觀世界歷史，在人類發(fā)展的重大節(jié)點上,，青年都會發(fā)揮重要作用,，推動世界重大技術(shù)發(fā)明和社會進步的創(chuàng)造絕大多數(shù)出自青年之手。如對20世紀諾貝爾獲獎者的研究表明,，獲獎者創(chuàng)造高峰期大約在30歲-45歲之間,。因此，如何引導青年群體將直接影響國家民族的興衰成敗,。如果按照15歲-39歲的年齡區(qū)間來看,，中國目前有5.4億青年，可以說，這5.4億青年已經(jīng)站在中國轉(zhuǎn)型的十字路口,，如何引領(lǐng)這樣龐大的青年群體,，并發(fā)揮他們的積極作用，是前無古人的偉大事業(yè),，必將決定中華民族的前途命運,！

       而這一代的中國青年，是在改革開放大好形勢下成長起來的,，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂和波折,，對歷史和國情的認知主要來源于教育等間接經(jīng)驗，缺乏對歷史和國情較為理性的認知,。那么當代中國青年,，應當胸懷怎樣的中國觀？

       李大釗先生說,，把人類橫看是社會,，縱看是歷史。要準確定位一個國家,，形成一種正確的中國觀,，主要依靠這兩個坐標：歷史和社會。從歷史角度看,，基本的態(tài)度應當是尊重歷史,，辯證地看待歷史。習近平總書記指出,，“歷史是最好的教科書”,。中國的歷史是復雜的，非黑即白的二分法,，不能準確地概括中國歷史,。古代的輝煌、近代的屈辱,、現(xiàn)代的曲折和當代的發(fā)展,，共同構(gòu)成了中國歷史，這些都是我們必須要面對的,。對于中國歷史,，要摒棄弱者心態(tài)，不諉過于人,，不對歷史中的人物抱有知識上和道德上的優(yōu)越感,。人在歷史中，一切歷史都是當代史,，從這個意義上,，沒有人能走出歷史的洞穴,，我們對于歷史的解讀和判斷，并不見得就比古人高出多少,。

       從社會角度看，基本的態(tài)度應當是正視現(xiàn)實,，準確定位,，自尊自強，有所作為,。自1500年以來,，西方大國崛起的路徑，總是伴隨著新老帝國的交替,、權(quán)力中心的轉(zhuǎn)移和世界秩序的重構(gòu),，在西方看來，大國崛起的過程中,，運用軍事,、政治等強力手段瓜分世界資源、安排權(quán)力坐次不可避免,。對于中國的崛起,，贊譽者有之，懷疑者有之,，心情復雜之至,，根源都在于運用這種固有思維模式研判中國發(fā)展。在這里,，我們需要明確的是,，當代中國走的是不同于西方列強走過的路，是和平崛起的新型道路,，中國無意爭奪世界霸權(quán),，更不是任何人的威脅。中國愿意在世界上積極地發(fā)揮自身影響力,，與世界共同分享中國發(fā)展的成果,，愿意承擔與自身相稱的世界責任，扮演好負責任的大國角色,，但是,，中國絕不能“打腫臉充胖子”，以犧牲國家利益,、透支民族力量為代價去追求所謂的大國地位,。中國在追求自身的民族復興，實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化,，但是現(xiàn)代化并非只有一條道路,。西方的現(xiàn)代化道路是在把握歷史機遇和掠奪其他地區(qū)的基礎(chǔ)上啟動的,，具有不可復制性，在道德上也并非是無可指摘的,。中國走的是西方?jīng)]有走過的路,，這就要求我們正視中國的現(xiàn)實，在世界范圍內(nèi),，積極追求話語權(quán),，不僅讓世界，更要讓我們的人民了解我們所做的事情,，了解我們所處的位置,，了解我們?nèi)〉玫某煽兒兔媾R的困難，用坦誠的態(tài)度,，去贏得人民的理解和支持,，在世界范圍內(nèi)引導形成理性的中國觀，建構(gòu)持久和平,、和諧繁榮的世界新秩序,。

       “中國觀”，即是“觀中國”,，對于我們這個國家的歷史,，對于中國在當今世界上的位置，青年朋友應當有較為理性和明確的認識,。我們的歷史,，絕不是我們的負擔，而是我們賴以存在和標志自身的豐厚遺產(chǎn),，是我們改革開放寶貴的經(jīng)驗來源,。基于過去的歷史經(jīng)驗,，我們應對中國的未來充滿信心,，我們一定能夠在學習借鑒、批判揚棄西方文明的基礎(chǔ)之上,，在以中國本土經(jīng)驗,、中國傳統(tǒng)為本位的基礎(chǔ)之上，為人類文明的進步做出更大的貢獻,。要相信,，我們的國家和民族前途是光明的，問題是有的,，機遇也是有的,，沒有哪個民族的現(xiàn)代化歷程不是曲折的，也沒有哪個民族的復興不是靠著自己的拼搏和奮斗而得來的,，對歷史抱以同情的理解,，對現(xiàn)實抱以批判的認可,，對未來抱以理性的樂觀，既不妄自菲薄,，也不妄自尊大,，堅定三個自信，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導,，找準自己的位置,，走好自己的路，擔當起自己份內(nèi)的責任,，以自己的努力，一點點推進國家的發(fā)展,，這才是中國青年所應有的中國觀,。

       最后，請允許我引用1946年,，馮友蘭先生在為西南聯(lián)大紀念碑所作的碑文中所寫的一段話作為結(jié)尾,。

       “我國家以世界之古國，居東亞之天府,，本應紹漢唐之遺烈,，作并世之先進。將來建國完成,，必于世界歷史,，居獨特之地位。蓋并世列強,，雖新而不古,；希臘、羅馬,，有古而無今,，惟我國家，亙古亙今,，亦新亦舊,，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也,?！保▽ν饨?jīng)濟貿(mào)易大學青年發(fā)展研究中心主任、教授,、中國青少年研究會副會長 廉 思）