原標(biāo)題：劉夢溪:中國傳統(tǒng)價(jià)值理念在今天的意義

　　真正的帶有恒定性的文化精神價(jià)值,，都是穩(wěn)定的,、永久的。世界上各個(gè)國家都有自己的一些永恒的價(jià)值理念,，但是在表述上,，在概念的使用上,，不一定相同，但彼此可以互相闡釋,。

　　中國是“文明體”國家,，能夠代表中華文化本體的一些價(jià)值理念，確實(shí)有一些是永恒的價(jià)值理念,，它不僅適用于今天,，而且具有普遍的和普世的意義。

　　下面我從中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念里面梳理出幾對概念,，這些概念對我們當(dāng)下的社會(huì)也非常切中,，而在傳統(tǒng)文化價(jià)值理念里也處于非常重要的地位。

　　1

　　比如誠信,?？鬃又v：“民無信不立”，“人而無信,，不知其可也”,，“信言不美，美言不信”,?！墩撜Z》好幾處明言，孔子“主忠信”,。孟子也說,，“朋友”要“有信”?！抖Y記》里有“忠信,，禮之本”的記載。《尚書》“禮運(yùn)篇”的話更有名：“大道之行也,，天下為公,。選賢與能，講信修睦,?！薄靶拧逼鋵?shí)是社會(huì)和諧的必要條件。信是五倫之一,，在《六經(jīng)》和孔子,、孟子的思想里，“信”這個(gè)價(jià)值理念居于很高的位置,。

　　關(guān)于“誠”這個(gè)概念，《易經(jīng)》的乾卦一方面講“君子進(jìn)德修業(yè)”,，“忠信”是其入徑,，同時(shí)講“修辭立其誠”?！罢\”是一個(gè)有修養(yǎng)的人言行的內(nèi)在依據(jù),。《大學(xué)》和《中庸》講“誠”特別集中,，《中庸》認(rèn)為,，“誠”是“天之道”，能夠做到“誠”,，是“人之道”,。并提出“誠”是“物之終始，不誠無物”,。把“誠”這個(gè)價(jià)值理念視為天道和人道的核心問題,。

　　《大學(xué)》更認(rèn)為修身、齊家,、治國,、平天下，必須從正心誠意開始,?！罢\于中”，當(dāng)“形于外”的時(shí)候,，才能雖“不中”,，“也不遠(yuǎn)”。而且只有內(nèi)有“誠”,，外面才可能有“信”,，誠信是連在一起的。荀子對“誠信”的意義寄望最高，他提出,，“不誠則不能化萬物”,，也“不能化萬民”。因此認(rèn)為“誠”是“君子之所守”,，也是“政事之本”,。甚至他提出：“詐偽生塞，誠信生神,，夸誕生惑,。”這是值得我們深思的,。

　　古代講一個(gè)人的修為,，亦即“進(jìn)德修業(yè)”，或者如今天所說如何在道德業(yè)績方面建構(gòu)自己,，“誠信”是一個(gè)標(biāo)志性的理念,。

　　2

　　比如敬。尊敬的敬,。我們尊敬他人,，尊敬師長，尊敬長輩,，這都是敬,。但作為價(jià)值理念的“敬”，它的內(nèi)涵并不是對他人而言,，而是指一個(gè)人的自我,，指他的個(gè)體生命的自性與莊嚴(yán)。是人的本體呈現(xiàn)出來的一種莊嚴(yán),，是自性的莊嚴(yán),。

　　現(xiàn)在“孝”開始講得比較多了。什么是“孝”呢?有一次,，孔子的弟子子游問：“到底什么是孝?”孔子回答：現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝,，犬馬也能養(yǎng)，沒有敬,，何以別乎,。顯然，孔子認(rèn)為孝的精神內(nèi)核是“敬”,。對自己親長的尊愛,，主要表現(xiàn)在“敬”上，所以中國歷來講敬老,?！熬础卑ㄍ庠诘亩Y貌和內(nèi)心的誠敬。

　　中國傳統(tǒng)社會(huì)有很多禮儀，包括家庭的禮儀,，社會(huì)的禮儀,，甚至朝廷的禮儀，而所有禮儀的核心精神價(jià)值都是敬,。所謂無敬不成禮,。孔子講過,，如果為禮不敬,，就沒有什么可看的了。包括我們平時(shí)的儀容衣飾,，什么場合穿什么衣服,，不光是避寒保暖，同時(shí)也是一種禮儀的表示,，表達(dá)的是對場合主人及賓客的禮敬,。

　　孔子講：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志,。”軍隊(duì)中的統(tǒng)帥被俘了,，或者被斬首了,，這是有可能的。但是作為普通的個(gè)人,，他的“志”是不應(yīng)該被奪走的,。什么是“志”?已往我們很容易把這個(gè)“志”解釋成一種意愿，一種追求,，一種理想,，一種期待，這個(gè)解釋不對,。20世紀(jì)有一位了不起的學(xué)者叫馬一浮,，他說“志”就是敬，就是人的內(nèi)在的莊嚴(yán),，屬于人的本我的自重和自尊,，這個(gè)誰也奪不去。一個(gè)人的自性的莊嚴(yán)你怎么能奪走呢?馬一浮先生把“志”解釋為敬,，我非常贊同他的意見,。

　　孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,，是“大丈夫”。這種大丈夫精神，就是不可奪的內(nèi)在莊嚴(yán),，也就是“敬”,。孔子講“不義而富且貴,，于我如浮云”,。這表達(dá)的也是一種“志”，自守廉潔的清貧之志,。但是在今天大家看到,，有多少人在金錢面前低下了自己的頭顱。金錢能帶來尊嚴(yán)嗎?恰恰相反,，它常常使人失去尊嚴(yán),。我講的這個(gè)“敬”，孔子講,，孟子講,，“六經(jīng)”里也講?！渡袝返囊黄恼戮驼f：“誠信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,?！本础⒄\,、信緊密相連,，不可分割。無誠則不信,，沒有“敬”,，也就不可能有誠信。到了宋代,，二程,、朱熹等思想家又提出了“主敬”的概念?！熬础边@個(gè)價(jià)值理念,，在中國文化史上非常重要。

　　3

　　我們講誠信,，講敬,，跟這個(gè)相關(guān)聯(lián)的還有一個(gè)重要的價(jià)值觀念，就是廉恥,?！吨杏埂防锩嬷v：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,?！蹦阋蠈W(xué)，離知已經(jīng)不遠(yuǎn)了,。而“仁”,，需要在行動(dòng)中勘察。光說話,，不作為,，不踐行，算不得“仁者”,?！爸獝u”，指一個(gè)人做了錯(cuò)事,，或?qū)Σ磺‘?dāng)言行的羞愧,、不好意思。但認(rèn)錯(cuò)需要勇氣,，所以《中庸》講“知恥近乎勇”,。《中庸》并且提出,，說一個(gè)人如果知道了這三者,，就知道什么是修身了。

　　孟子說：“無惻隱之心,，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心,，非人也;無是非之心,，非人也?！彼堰@四句話叫做人的“四端”,，就是做人的開始。惻隱之心就是同情心;辭讓之心就是文明禮貌;是非之心就是社會(huì)的公平正義;羞惡之心就是知恥,。

　　廉恥是把“恥”跟“廉”聯(lián)系在一起,，在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值里面，是又一個(gè)非常重要的價(jià)值理念,。明代的大學(xué)者顧炎武說,，廉恥是一個(gè)人立身的根本，是立人之大節(jié),。他說,，如果無恥的話,，將無所不為，什么都敢做,。如果不廉的話,，將無所不取，什么都敢拿,。他還說,，“士大夫之無恥，是謂國恥”,。廉恥這個(gè)道德價(jià)值的重要性可想而知,。其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，管子在他的書里面講,，“禮義廉恥”,，是“國之四維”。如果禮義廉恥沒有了,，這個(gè)國家就危險(xiǎn)了,。所以，要講一個(gè)社會(huì)全體的共認(rèn)價(jià)值,，禮義廉恥是個(gè)核心,。古今不廢，今天更重要,，更適用,，又簡便，又好記,。

　　4

　　還須講到“恕”,，寬恕的“恕”。這也是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的價(jià)值理念,。恕道是孔子的思想,。什么是恕?孔子的解釋就是“己所不欲，勿施于人”,。也就是設(shè)身處地,，將心比心，換位思考,，自己不喜歡不希望的東西,，不要強(qiáng)加于人。這個(gè)思想,，西方思想界評價(jià)很高,，包括聯(lián)合國教科文組織，他們稱“恕”這個(gè)價(jià)值理念,，亦即“己所不欲勿施于人”,，是一個(gè)道德的金律,，或者道德的銀律。

　　一個(gè)社會(huì)人與人相處,，很重要的一點(diǎn)在于體諒和諒解,，設(shè)身處地的換位思考，可以減少許多沖突和糾紛?，F(xiàn)代大史學(xué)家陳寅恪先生提出對古人的學(xué)說,，需要持一種“了解之同情”的態(tài)度，這種態(tài)度就是“恕”,，就是孟子的“不忍人之心”,，也可以稱作中國文化中的“異量之美”。

　　5

　　還有一個(gè)價(jià)值理念是“和同”,。中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系處理得不可調(diào)和,。“和而不同”,，是中國人面對這個(gè)世界思考行事的一個(gè)總的原則,，不同也可以共處一個(gè)統(tǒng)一體中。

　　不同國家和民族的文化,，當(dāng)然是不同的,，但不同可以溝通，不必然那樣對立,。這是中華文化的一向主張,。宋代的思想家張載，著作不多,，但他的思想很重要,，有創(chuàng)發(fā)的貢獻(xiàn)。他的有名的四句教是：“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平,?！蔽野堰@四句話看做是宋儒的集體文化理想,。

　　他還有另外四句話,，我叫它哲學(xué)四句教：

　　有象斯有對，對必反其為,。

　　有反斯有仇,，仇必和而解。

　　這四句話表達(dá)的是對整個(gè)宇宙世界的看法,。因?yàn)檫@個(gè)世界是由一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體組成的,，這些生命個(gè)體就是一個(gè)一個(gè)的象,，這些象處在不停地流動(dòng)變化當(dāng)中。既然是流動(dòng)變化的,，流動(dòng)變化的方向就不一定相同,，甚至相反，完全背道而馳,，也是事物的常態(tài),。每個(gè)具體的象都將是不同的。所以中國古代有“佳人不同體,，美人不同面”的說法,，意思是說好看的女性一個(gè)人一個(gè)樣，美麗形態(tài)是不同的,，雖然不同,，又都是美的，各有各的美,。西方有講,，這個(gè)世界上沒有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。

　　“有反斯有仇,，仇必和而解,。”這最后兩句尤其重要,。既然世間的萬象運(yùn)行流動(dòng)的方向不同,，甚至有時(shí)反方向運(yùn)動(dòng)，所以“有反斯有讎”的情形難免出現(xiàn),，也就是互相之間發(fā)生糾結(jié),。這個(gè)“仇”字，古寫作“讎”,，左邊一個(gè)(隹zhi),，右邊一個(gè)(隹zhi)，就是兩只尾巴很短的鳥,。中間一個(gè)“言”,，實(shí)際上是兩只鳥在討論、爭吵,、辯論,。但辯駁的結(jié)果，并不是一只鳥將另一只鳥吃掉,，而是達(dá)成共識(shí),，最后“讎必和而解”。這是中國文化對世界的看法,。這個(gè)世界有差異,，但差異不必然發(fā)展成沖突,，沖突不必然變成你死我活，而是可以和而解的,。你想,，用這個(gè)思想觀點(diǎn)來看待世界，不是可以減少很多麻煩嗎?當(dāng)然不是一方的問題,，而是彼此雙方的問題,，所以需要溝通對話。

　　已故的費(fèi)孝通先生是文化社會(huì)學(xué)家,，他晚年的時(shí)候,，還不斷有新思想提出。他最后提出的一個(gè)思想很難得,，即“各美其美,，美人之美，美美與共,，世界大同”,。他是說，世界上的各種文化,，各有各的長處,，既要看到自己的長處，也要看到別人的長處,。作為中華文化的傳承者和承擔(dān)者,，我們當(dāng)然喜歡自己的文化，但是你也必須看到其他文化的長處,，大家共識(shí)共賞,，“美美與共”，形成和諧健全的世界,。

　　中國文化自古以來就有一個(gè)理想,，希望世界大同。究竟能不能實(shí)現(xiàn)大同,，我相信那是很遙遠(yuǎn)的事,。但這個(gè)世界既然產(chǎn)生了那么多的紛爭，最后透過紛爭走向和解,，從而達(dá)至大同,，不是沒有可能。

　　20世紀(jì)是一個(gè)紛爭的世紀(jì),，兩次世界大戰(zhàn),，21世紀(jì)人類還會(huì)蒙受那么多的災(zāi)難嗎?人們可不可以用自己的理智和智慧,，使這個(gè)世界走向和解?中國文化里面“和”的思想,，就是要你正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài),，認(rèn)識(shí)人類自己可能找到解決之道。當(dāng)然也不是一味跟人家講和,，都欺負(fù)上來了,，打到門上來了，中國人也是有勇氣,，有智慧,，戰(zhàn)勝那些殘暴的勢力。但是我們主張這個(gè)世界應(yīng)該更好一些,，應(yīng)該更和諧一些,，應(yīng)該有話好好說。戰(zhàn)爭常常是不智的表現(xiàn),，戰(zhàn)爭不是人類問題的最后解決之道,。

　　6

　　中國這個(gè)偉大的文明古國，只是在近代落后了,，落后的原因一言難盡,，在我看來其實(shí)落后不落后，主要在于肯不肯學(xué)習(xí)他人的長處,。

　　中國落后的根子在清代,。我的老師戴逸先生是清史專家，他對清代歷史地位的評價(jià)比較高,。清代有很多了不起的地方,，清代在版圖建構(gòu)方面貢獻(xiàn)巨大，清代中葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，規(guī)模當(dāng)時(shí)世界一流,。但是在康熙末年以后的清代中葉，中國關(guān)閉了跟西方交通的大門,，這個(gè)對中國損失極大,。直到后來人家打來了，我們的大門被撬開,，狼狽不堪,。

　　我們近30年的改革開放，確實(shí)是一個(gè)英明智慧之路,。但文化的精神建設(shè)比之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，顯然比較滯后。當(dāng)代文化建設(shè)少不了傳統(tǒng)資源的補(bǔ)充,。我今天講的這些價(jià)值理念是當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)的必要組成,。可是精神價(jià)值的建構(gòu)是一個(gè)長過程，不能指望立竿見影,。這是一個(gè)大戰(zhàn)略,，不是一個(gè)小技巧。需要從小就有這個(gè)訓(xùn)練,，這是中國人做人和立國的基本道德依據(jù),。

　　因此我覺得從小學(xué)開始，應(yīng)該開國學(xué)課,。對國學(xué)的概念,，上世紀(jì)的國學(xué)大師馬一浮先生提出，國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”,，就是《詩》,、《書》、《禮》,、《易》,、《樂》、《春秋》“六經(jīng)”,，“樂”經(jīng)沒有傳下來,，現(xiàn)有“五經(jīng)”?！傲?jīng)”的文字經(jīng)過孔子刪訂,，漢代重新整理，形成可靠的定本,。這個(gè)定本在中國差不多兩千年以來,，一直是公私學(xué)校教學(xué)的基本教材。

　　“六經(jīng)”為什么重要?中國文化的基本價(jià)值理念都在“六經(jīng)”里面,?！墩撜Z》、《孟子》講的義理,，就是“六經(jīng)”的基本義理,，只不過孔子的表述，是把“六經(jīng)”的義理化作了日用常行,，更容易閱讀理解,。所以今天學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，學(xué)習(xí)國學(xué),，應(yīng)該從《論語》開始,。事實(shí)上，只有把國學(xué)理解為中國文化的最高經(jīng)典“六藝之學(xué)”,，才能和國民教育結(jié)合起來,。

　　中國歷來的教育,，都非常重視價(jià)值教育。你看韓愈的《師說》：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”他把傳道放在第一位,。但是百年以來現(xiàn)代教育體制形成以后，沒有了傳道的內(nèi)容,，教師也是只教書,，不再育人。過去中國的教育系統(tǒng)很獨(dú)特,，不僅學(xué)校,、書院傳道，家庭這個(gè)系統(tǒng)也是傳道的渠道,。另外所有的官員都負(fù)有“教民”和“傳道”的職責(zé),。有的官員到一個(gè)比較后進(jìn)的地區(qū)，會(huì)帶來新的知識(shí),，就像蘇東坡到海南,，帶去很多種植和飲食的知識(shí)一樣。但我們現(xiàn)代教育在這一方面反而有缺失了,。所以我主張通過開國學(xué)課,，補(bǔ)充上價(jià)值教育這一課。但這個(gè)過程會(huì)很長,，不是幾十年的事情,，甚至是一百年、幾百年的事情,。

　　我的期待是,，經(jīng)過長期熏陶，包括敬誠信在內(nèi)的這些“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理,，能夠成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào),。●(作者系中國藝術(shù)研究院終身研究員)